Filosofía griega

La filosofía griega ye un periodu de la historia de la filosofía entendíu, aproximao, ente'l surdimientu de la filosofía occidental na zona de Xonia a principios del sieglu VI e.C. hasta la invasión de Macedonia polos romanos en 148 e.C. N'ocasiones tamién se denomina filosofía clásica o filosofía antigua, magar esi periodu puede incluyir tamién la filosofía romana.

La filosofía griega puede estremase en trés subperíodos: el de la filosofía presocrática, que va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistes, la filosofía griega clásica (Platón y Aristóteles), y el periodu post-aristotélicu o helenísticu. Dacuando estrémase un cuartu periodu qu'entiende a la filosofía cristiana y neoplatónica.^[1]

La filosofía presocrática carauterizar por una variedá de propuestes distintes sobre cómo entender el mundu y el llugar del home nél.^[2] Por causa de les meyores culturales y l'intensu contautu coles cultures vecines, les ciudaes del mundu griegu empezaron a criticar a la tradicional concepción mitolóxica del mundu, y buscaron una concepción alternativa, natural y unificada. El pensamientu d'estos primeres physiólogoi solo lléganos al traviés d'escritos fragmentarios y reportes d'otros pensadores posteriores.^[2]

Cola apaición de los sofistes a metá del sieglu V e.C., l'home pasó a ser el centru de les reflexones filosófiques.^[3] Los sofistes ocupar en particular de problemes éticos y políticos, como la cuestión de si les normes y los valores son daos naturalmente o son establecíos polos homes. Coles mesmes, l'ateniense Sócrates desenvolvió y aplicó la mayéutica, un métodu pol cual parolaba con otres persones y llevar per mediu d'una serie d'entrugues a revelar les contradicciones inherentes a les sos postures. Les sos manifestaciones d'independencia intelectual y el so conducta ensin afaer a les circunstancies, valiéron-y una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la mocedá.^[4]

Por cuenta de que Sócrates nun dexó nada por escritu, la so imaxe foi determinada pol so discípulu Platón. Les sos obres en forma de diálogos constituyeron un puntu central de la filosofía occidental. A partir de la entruga socrática de la forma «¿Qué ye X?» (¿Qué ye la virtú? ¿Qué ye la xusticia? ¿Qué ye'l bien?), Platón creó los rudimentos d'una doctrina de la definición. Tamién foi autor de la teoría de les formes, que sirvió de base a la representación d'una realidá con dos partes: el planu de los oxetos perceptibles colos nuesos sentíos frente al planu de les Formes namái accesibles al intelectu por aciu astracción. Namái la conocencia d'estes Formes bríndanos una comprensión más fonda de la totalidá de la realidá.

Aristóteles, discípulu de Platón, refugó la teoría de les Formes como una innecesaria «duplicación del mundu». La distinción ente forma y materia ye unu de les traces principales de la metafísica de Aristóteles.^[5] La so escuela empezó a clasificar tola realidá tantu la naturaleza como la sociedá— nos diversos campos de la conocencia, a analizalos y ordenar científicamente. Amás, Aristóteles creó la lóxica clásica del siloxismu y la filosofía de la ciencia. Con esto, estableció dalgunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidá.

Na transición del sieglu IV e.C. al sieglu III e.C., tres la muerte de Aristóteles y la decadencia de les polis, les guerres ente los reis helénicos por asoceder a Alexandru Magnu volvieron la vida problemática ya insegura.^[6] Surdieron entós n'Atenes dos escueles filosófiques que, nuna clara oposición a l'Academia platónica y al Llicéu aristotélicu, punxeron la salvación individual nel centru de les sos esmoliciones. Para Epicuro y los sos siguidores, per un sitiu, según pa los estoicos alredor de Zenón de Citio, per otru llau, la filosofía sirvía principalmente p'algamar con medios éticos el bienestar psicolóxico o la paz. Mentanto, los siguidores del escepticismu pirrónico negaron la posibilidá de xuicios seguros y de conocencies induldables.

Contestu históricu

La sociedá griega presentaba carauterístiques peculiares. Una estructura política basada na polis, una relixón politeísta carente de xerarquía y ortodoxa, una clase social entamadora, dedicada al comerciu y al ociu y con amplios contactos con otres cultures del Mediterraneu, según una desenvuelta interés. La unión d'estos elementos, xunto a un supuestu xeniu griegu favoreció l'apaición de nueves esplicaciones sobre la naturaleza y el ser humanu, hasta entós solamente esclariaes polos mitos y les tradiciones.

La espansión de la cultura griega mientres l'helenismu, la so absorción pol Imperiu romanu, la posterior rellación col cristianismu y la so definitiva recuperación nel sieglu XIII gracies a traductores como Averroes, según l'interés que mientres el Renacimientu profesar a esti conxuntu de pensadores, contribuyeron a que la Filosofía griega siguiera estudiándose, y a que se convirtiera n'unu de les pilastres de la cultura occidental.

Periodos

Filosofía presocrática

La filosofía griega surdió a partir de les primeres reflexones de los presocráticos, centraes na naturaleza, teniendo como base'l pensamientu racional o logos. L'oxetivu de los filósofos presocráticos yera atopar el arché, o elementu primeru de toles coses, orixe, sustratu y causa de la realidá o cosmos. La busca d'una sustancia permanente frente al cambéu, de la esencia frente a l'apariencia, de lo universal frente a lo particular va ser lo que sentaría les bases de les posteriores esplicaciones filosófiques.

Los primeros filósofos d'esti periodu fueron monistes, en tantos buscaben un únicu principiu o fundamentu material de la realidá. Para Tales de Mileto, el primer filósofu según Aristóteles,^[7] l'agua yera esta "materia primordial", basáu nel descubrimientu de fósiles d'animales marinos tierra adientro^[8] y en que l'agua ye fundamental pa la nutrición y la crecedera de cualesquier ser vivu.^[7] Anaximandro, pela so parte, consideró que yera lo ilimitao o indetermináu (ápeiron), a partir de lo cual vanse produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer llugar lo frío y lo caliente),^[7][8] ente que para Anaxímenes la materia primordial yera l'aire,^[8] un principiu neutral como'l ápeiron pero ensin escarecer de propiedaes.^[7]

Per otra parte, Pitágores sostuvo la tesis de que "toles coses son númberos", lo que significa que la esencia y estructura de toles coses puede ser determinada atopando les rellaciones numbériques qu'espresen.^[8] Pitágores inscribióse amás na tradición sófica y sostuvo la novedosa idea de la inmortalidá de l'alma y de la posibilidá de la transmigración de l'alma humana dempués de la so muerte a otres formes animales.^[7]

Dos grandes presocráticos, iniciadores de la tradición metafísica occidental, fueron Heráclito y Parménides. Heráclito dio cuenta del aportar sensible del universu y postuló la razón (Logos) como principiu regulador d'esti aportar, por cuanto unifica los opuestos. La realidá ta en perpetuu cambéu, cada opuestu tiende escontra'l so contrariu, nun procesu con orde y midida, según el Logos. A la manera de los sos predecesores, concibió al fueu "siempres vivu" como principiu o fundamentu del universu, anque entendiéndolo como una imaxe del perpetuu aportar, más que como elementu material constitutivu de toles coses.^[8]

Otra manera, para Parménides la realidá ye una ya inmutable. Esiste'l Ser, ente que nun esiste'l nun Ser. Establecíu esto, el cambéu o aportar resulta imposible si nun esiste'l nun Ser (que la so imposibilidá ye lóxica).^[8] Los sos argumentos a favor d'esta tesis fueron retomaos por Platón pa xustificar la so división de la realidá en dos ámbitos: l'ámbitu ilusoriu del cambéu y l'ámbitu real de la permanencia. Tamién Aristóteles va rescatar de los sos argumentos los trés principios fundamentales de la lóxica, l'arte de los razonamientos. Parménides entendía la razón como la facultá humana de pensar o razonar,^[7] mediu p'afayar les propiedaes esenciales del Ser (que ye unu, inmutable, indivisible, increado, imperecedero, homoxéneu), a diferencia de Heráclito que la concebía como orde del universu. Si esti postreru valir de los sentíos p'afirmar cómo ye la realidá, pa Parménides confiar nellos conduznos pola vía del engañu y del error, la vía de la opinión (doxa).^[7] Lo que verdaderamente ye (el Ser) y cómo ye, namái puede senos reveláu per mediu de la razón.^[8]

Darréu, dellos filósofos empezaron a buscar más d'un fundamentu de la realidá.^[8] Ente estos filósofos pluralistes destacóse Empédocles. Ésti fundó la doctrina de los cuatro elementos, que va perdurar na filosofía de la naturaleza hasta'l sieglu XVIII: agua, fueu, tierra y aire, a partir de los cualos los principios movientes "amor" y "odiu" componen toles coses. El pluralista Anaxágoras, pela so parte, sostuvo que tou ta compuestu de diminutes partes (homeomerías), ordenaes por una intelixencia (Nôus).

Los atomistes constituyeron la escuela pluralista más importante, con gran influencia na física post-aristotélica. Los sos fundadores, Leucipo y Demócrito, concibieron la realidá compuesta de dos tipos d'espacios: unu vacíu y una llenu (la materia). Esti postreru ta compuestu d'átomos, que, como'l so nome indicar, son partícules indivisibles. Toles coses visibles tán compuestes d'átomos xuníos ente sigo por cuenta de les sos distintes formes (esferes o gaxartes). Pero estes uniones nun se producen sinón al topetar según movimientos azarosos nel espaciu vacíu.^[8]

En resume:

• Los pensadores milesios, qu'intentaron esplicar la naturaleza amenorgándola a un únicu principiu orixinariu y una materia primordial.^[9] Tales propunxo que la materia fundamental de la cual tou aníciase y tou ta compuestu ye l'agua; Anaximandro asignó esi rol a lo indeterminao (tó ápeiron), lo ápeiron, y Anaxímenes al aire.
• Pitágores y la escuela pitagórica, pa quien los númberos yeren el principiu determinante y estructura de tola realidá, adelantrándose d'esta manera a un importante principiu de la ciencia moderna, anque calteniendo un pensamientu arcaicu, al considerar los númberos como unidaes discretes y non como entidaes puramente astractes.^[10]
• Heráclito, quien propón una visión dialéutica de la realidá. Postuló como estructura de la realidá la razón (el logos), un principiu unificador de los opuestos, de que la so tensión y oposición constitúyese la identidá de cada cosa.^[9]
• Parménides, quien postuló una ontoloxía de la permanencia y non del cambéu. Parménides señaló la unidá y l'inmutabilidá del ser, yá que el cambéu resulta imposible si nun esiste'l nun ser (que la so imposibilidá ye lóxica).^[10][9][11]
• Una serie de filósofos qu'intentaron aunir les premises eleáticas cola observación sensible de la realidá, interpretando conceutos como xeneración o corrupción al traviés d'otros como unión o separación de determinaos componentes orixinarios. Asina Empédocles d'Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raigaños -agua, tierra, aire y fueu- de que la so entemez y separación forma tola realidá conocida, nun ciclu cósmicu continuu apoderáu por dos fuercies, l'amor y l'odiu. Per otru llau Anaxágoras de Clazomenas, va postular que ye imposible que surda daqué d'onde nun lo hai, sosteniendo que tou ta en tou dende'l principiu, nuna sustancia infinito y de divisibilidad infinita, que la so interacción y amiestu, qu'empieza col impulsu d'un Intelectu, llamáu nous, da llugar a tou lo que conocemos. Finalmente'l pensamientu presocráticu llega a la so máxima espresión col atomismu de Leucipo y Demócrito. El atomismu espresa que tou ta compuestu d'unes partícules indivisibles ya infinitamente pequeñes llamaes átomos de que la so agrupación, a partir d'átomos de distintes formes y tamaños surde tola realidá conocida, ensin intervención de nenguna fuercia esterior y de manera mecánica.

Filosofía griega clásica

La escuela sofista primero, y Sócrates dempués, van centrar les sos reflexones na ética y la política, según na naturaleza del llinguaxe, les normes, les lleis y la sociedá. El so interés dixebrar de la cosmoloxía pa centrase nos asuntos humanos.

L'apaición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles) va suponer la consagración de les primeres grandes concepciones filosófiques, que van incluyir una pluralidá de temes, dende la cosmoloxía hasta la política, pasando pola antropoloxía o la ética. Sicasí, ente toos estes temes destaca'l tratamientu sistemáticu de la ontoloxía (teoría del Ser o del ente en cuanto ente) según los primeros testos que cavilguen sobre'l métodu qu'hai de siguise en filosofía, con cuenta de ponese en condiciones de producir una conocencia auténtica, específicamente una conocencia llexítima de los principios o fundamentos --Cfr. p. ex., La República VI y VII, según el llibru Gamma (Γ) o IV, cap. 4, de la Metafísica^[12]

Filosofía helenística

Suelen incluyise nesta etapa a les distintes escueles posteriores, como los peripatéticos, los escépticos, los cínicos, los epicúreos y los estoicos, toos ellos esmolecíos principalmente por cuestiones étiques, pero por ello mesmu tamién, necesariamente, polos problemes de la conocencia.

Ver tamién

• Historia de la filosofía occidental

Notes y referencies

Bibliografía

• Capelle, Wilhelm (2009). Historia de la filosofía griega. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3616-7.
• Copleston, Frederick C. (2004). Historia de la Filosofía. Tomu 1/I: Grecia y Roma. Editorial Ariel: Barcelona. ISBN 978-84-344-8770-3.
• García Borrón, Juan Carlos (1998). Historia de la Filosofía, tomu I. Ediciones del Alcafresnu. ISBN 84-7628-214-1.
• Gomperz, Theodor (2000). Pensadores griegos. Barcelona: Editorial Herder. ISBN 978-84-254-2129-2.
  • Volume I: De los empiezos a la dómina de llucir. 2000. ISBN 978-84-254-2160-8.
  • Volume II: Sócrates y Platón. 2000. ISBN 978-84-254-2161-6.
  • Volume III: Aristóteles y los sos socesores. 2000. ISBN 978-84-254-2162-4.
• Guthrie, William Keith Chambers (1992/1999). Historia de la Filosofía Griega. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0947-5.
  • Volume I: Los primeres presocráticos y los pitagóricos. 1999. ISBN 978-84-249-0949-9.
  • Volume II: La tradición presocrática dende Parménides a Demócrito. 1994. ISBN 978-84-249-1032-7.
  • Volume III: Sieglu V. Ilustración. 1994. ISBN 978-84-249-1268-0.
  • Volume IV: Platón, l'home y los sos diálogos, primer dómina. 1998. ISBN 978-84-249-1440-0.
  • Volume V: Platón, segunda dómina y l'Academia. 1992. ISBN 978-84-249-1500-1.
  • Volume VI: Introducción a Aristóteles. 1993. ISBN 978-84-249-1631-2.
• "I.-La Filosofía Griego y Helenístico” en: LLEDÓ ÍÑIGO Emilio; Granada, Miguel Ánqel; Villacañas, José Luis y Cruz, Manuel; Historia de la Filosofía, Méxicu, Editorial Santillana, 2004, páxs. 1— 77.
• Platón. Apoloxía de Sócrates, versión Juan David García Bacca. Bibliotheca Scriptorum Graecorum Et Romanorum Mexicana,UNAM, Méxicu, 1980.

Enllaces esternos

• Curtia historia de filosofía griega
• Theodor Gomperz, Pensadores griegos