Idioma náhuat

Náhuat / pipil
Nawat, nawataketzalis
Hablado en	El Salvador  Guatemala (extinto)  Nicaragua (extinto)  Honduras (extinto)  Costa Rica (extinto)
Región	Sonsonate, Ahuachapán, La Libertad, San Salvador.
Hablantes	1300 (2015)[1]​ Nativos 500 (2015) Otros 800 (2015)
Familia	Uto-azteca   Uto-azteca meridional     Corachol-aztecano       Nahua-pochuteco         Náhuatl oriental           Náhuat
Escritura	Alfabeto latino (Escritura del Náhuat antes de la conquista de El Salvador)
Códigos
ISO 639-2	nah
ISO 639-3	ppl
Ubicación de Sonsonate en El Salvador.
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El náhuat (autoglotónimo: nawat, nawataketzalis) o pipil es la lengua indígena hablada originalmente por pueblos náhuas asentados en América Central, denominados comúnmente como pipiles desde el siglo XVI; y que hoy es únicamente hablada en El Salvador. Esta lengua está relacionada con el náhuatl, hablado en el actual territorio de México. Sus hablantes y los salvadoreños se refieren generalmente a la lengua como náhuat; y está considerada como una lengua amenazada, pero hay proyectos para conservarla y revitalizarla.

Los términos pipil y nicarao, como nombres para la lengua, son utilizados por la comunidad de estudiantes internacionales, para distinguirla principalmente de las lenguas de náhuas de México.^[2]​^[3]​ En este artículo, el término náhuat será utilizado a menudo siempre que no haya riesgo de ambigüedad.

Esta lengua ya era hablada en Centroamérica al menos desde el siglo IX. A partir de la conquista se empezaría a denominar a los hablantes de la lengua en general como pipil; y como nicarao o pipil corrupto a los hablantes de Nicaragua y Costa Rica; otro término que es el de «lengua mexicana corrupta» sería ocupado en primera instancia para designar a la variante de náhuatl central que había en Centroamérica.^[4]​^[3]​^[5]​

Historia

Época prehispánica y colonial

Alrededor del año 900, los hablantes de nahuat empezarían a emigrar a la actual Centroamérica, formando con el tiempo varios señoríos, como los de: Isquintepeque y Mita en Guatemala; Cuzcatlán en El Salvador; y Tezoatega, y Quauhcapolca en Nicaragua. También podría haber gobernantes hablantes de la lengua en los señoríos de: Naco-Guaimura y Papayeca-Chapagua en Honduras, y Mistega en Nicaragua; así como presencia de hablantes en esas regiones, y en zonas del departamento de Choluteca en Honduras, en la orilla oriental del lago de Nicaragua, y en Bagaces (Provincia de Guanacaste) en Costa Rica.^[3]​^[6]​

A partir del siglo XVI los conquistadores españoles, llegarían a esta región, y ocuparían el término pipil para designar a los hablantes de náhuat. Sobre esto, la hipótesis qué tiende a ser más difundida es que tal denominación proviene de Pipiltoton, que significa «niño, muchacho u hombrecito», qué sería dado a las poblaciones, que había en El Salvador y Guatemala, por los tlaxcaltecas y otros pueblos del mismo tronco lingüístico de México que estaban aliados con Pedro de Alvarado en la conquista de la región al perder la /tl/ a favor de la /t/; otra hipótesis la proponen investigadores como el arqueólogo William Fowler, que señala que el término pipil podría provenir del náhuatl pipiltin que se traduce como "noble", por lo que considera que los conquistadores españoles y sus auxiliares indígenas tlaxcaltecas usarían el nombre como referencia a la élite de la población. Otro nombre que aparece en las fuentes es el de «Mexicano corrupto», que en primera instancia era usado para designar a la variante de náhuatl central (náhuatl central Centroamericano) que era usado como lengua franca en la Centroamérica prehispánica, y por los pochtecas (comerciantes) y colonias mercantes mexicas que había en el Istmo; por otro lado a los hablantes de nahuat de la actual Nicaragua y Costa Rica se les denominaría nicarao (por el último gobernante del Señorío de Quauhcalpoca) o pipil corrupto; como puede verse en la Descripción de la Provincia de Guatemala de Diego García de Palacio de 1576.^[3]​^[7]​^[5]​

Durante el virreinato, en el Reino de Guatemala se usaría la variante centroamericana de náhuatl central para escribir los distintos documentos relacionados con los hablantes de nahuat (como puede verse en el título de Santa María Ixhuatan, procedente del pueblo homónimo en el actual departamento guatemalteco de Santa Rosa); de hecho de un total de 66 documentos nahuas de la época colonial procedentes de toda Centroamérica (incluyendo El Salvador y Nicaragua), que Óscar Romero y Margarita Vielman encontraron, ninguno estaba nahuat, sino que estaban escritos con esta variante y con el náhuatl central de México.^[5]​ Dicha variante de náhuatl central decía «tl» donde en náhuatl clásico había «t» y reemplazaba la «tla» clásica por «ta». Por ejemplo, «tetahtzin» se convertía en «tetlahtzin», «titechnamiqui» se convertía en «tlitechnamiqui» y «tlalli» se convertía en «talli». Además, se tendía a convertir la «u» en «o». Las Memorias en lengua náhuatl enviadas a Felipe II por indígenas del valle de Guatemala hacia 1572 son los ejemplos más extensos atestiguados del náhuatl centroamericano.^[8]​ Entre los documentos destacados en náhuatl central centroamericano, se encuentran el Arte de la lengua vulgar mexicana de Guatemala (que se trata de una gramática anónima procedente de Escuintla), y el Tratado de la vida y muerte de nuestro Señor Jesu Christo, en lengua vulgar Mexicana de Guatemala; dichos documentos distinguen entre tres distintas lenguas nahuas: el náhuat (que denominan como pipil), la lengua vulgar (el náhuatl central centroamericano, que los indígenas ocupaban para comunicarse con los sacerdotes y demás españoles) y la lengua reverencial (el náhuatl mexicano, hablado por los descendientes de los indígenas del actual México que acompañaron a los conquistadores y que se asentaron en poblaciones como Mejicanos).^[8]​ ^[9]​^[5]​

Hubo muchos esfuerzos para evangelizar a la población pipil con textos en náhuatl clásico (el náhuatl del centro de México); sin embargo, los frailes dominicos se dieron cuenta de que el náhuatl clásico no podía ser utilizado para enseñar la religión porque no era entendido por los hablantes de náhuat. Por lo que se utilizaría el náhuatl central Centroamericano, por lo menos hasta que los indígenas supiesen hablar español con normalidad.^[8]​^[5]​

Para 1772, según informa el arzobispo de Guatemala Pedro Cortés y Larraz (en su obra titulada Descripción Geográfico-Moral de la Diócesis de Goathemala) y los testimonios de los curas ante la visita del arzobispo, el nahuat aún se hablaba en 64 pueblos (y en algunos valles, cantones o caseríos, de esas poblaciones) repartidos en los curatos (conformados por una población cabecera de la parroquia y otros pueblos anexos) de: Ahuachapán, Apaneca, Ateos, Caluco, Guaymoco, Sonsonate, Izalco, Nahuizalco (todos ellos en la alcaldía mayor de Sonsonate), Santa Ana, Opico, Santo Tomás Texacuangos, San Salvador, Tonacatepeque, San Jacinto, Olocuilta, Cojutepeque, San Pedro Masahuat, Santiago Nonualco y Zacatecoluca (todas ellas, incluyendo los pueblos anexos del curato de Guaymoco, en la alcaldía mayor de San Salvador); habiendo un total de 56 292 hablantes. Mientras que el náhuatl era hablado en el curato de Mejicanos (conformado por las poblaciones de Mejicanos, Aculhuaca, San Sebastián Texincal (estás dos ahora parte de Ciudad Delgado), y Ayutuxtepeque) que formaba parte de la alcaldía mayor de San Salvador; contando con un total de 4051 hablantes.^[10]​^[11]​^[12]​

Edad Contemporánea

En 1932 se produjo el Levantamiento campesino, que fue reprimido militarmente por el gobierno del general Maximiliano Hernández Martínez, provocando la muerte, según estimaciones, de 25 000 a 32 000 indígenas pipiles. Este genocidio indígena provocó que muchos abandonaran su lengua y tradiciones, ya que la represión posterior llevó a muchos a ocultar su lengua e identidad cultural. Desde entonces, el náhuat ha perdido hablantes, principalmente por la creencia popular de «prohibición de la lengua» desde la matanza («masacre») de 1932.^[13]​

En 1935 el investigador alemán Leonhard Schultze Jenna publicaría los narraciones orales en nahuat, que le fueron contados por el ex alcalde del común de Izalco Ines Másin y otros indígenas de esa localidad en 1930, en su libro «Mitos y leyendas de los pipiles de Izalco», donde además haría un análisis gramatical preliminar. Este libro es considerado de suma importancia ya que es un compendio de costumbres, recuerdos, creencias y conocimientos nahuas contado por los propios indígenas en su idioma nativo. Dicho libro sería publicado primeramente en alemán; y no sería traducido al español hasta 1977 (el texto) y 1982 (el vocabulario y la gramática), que sería realizada por Gloria Menjivar Rieken y Armida Parada Fortín; en el año 2010, Rafael Lara Martínez haría una nueva traducción e interpretación.^[14]​^[15]​

Entre las trabajos y autores dedicados al estudio lingüístico del idioma, encontramos en 1937 a Tomás Fidias Jiménez que haría un esbozo gramatical y propondría una lista de topónimos en su obra titulada «Idioma pipil, o náhuat de Cuzcatlán o Tunalan, hoy República de El Salvador en la América Central». Posteriormente, en 1960 Próspero Arauz publicaría su libro «El pipil de la región de los Izalcos», que sería un texto para el aprendizaje y una interpretación de las toponimias; en 1969 Pedro Geoffroy Rivas sistematizaría el trabajo de Arauz en su obra «El nawat de Cuscatlán: apuntes para una gramática tentativa». Sin embargo, el mejor estudio gramatical de la lengua sería publicado por Lyle Campbell en 1985 y titulado «The pipil language of El Salvador», donde el autor haría un análisis fonológico, morfológico y sintáctico del idioma y ofrecería un diccionario trilingüe (español-nahuat-inglés). Más adelante, más estudios serían realizados por personas como Jorge Lemus; y también serían elaborados otros glosarios o vocabularios como: el «Glosario cultural Pipil Nicarao» (2014) de Rafael Lara-Martínez y Rick Mccallister, el «Vocabulario castellano pipil, pípil kastíyan» (2000) de Jorge Alfredo Calvo Pacheco, y el diccionario «Nawat Mujmusta» (2019) de Werner Hernández; así como también, ya con el uso del internet, se elaborarían materiales y textos en línea.^[14]​^[16]​^[17]​^[18]​

En la actualidad, el náhuat es utilizado raramente y solamente por algunos hablantes mayores de los departamentos de Sonsonate y Ahuachapán. Cuisnahuat y Santo Domingo de Guzmán tienen la concentración más alta de hablantes. La estimación de Campbell en 1985 (trabajo en el terreno 1970-1976) era de 200 hablantes; aunque tantos como 2000 hablantes se han registrado en informes mexicanos oficiales. Gordon (2005) divulga solamente 20 hablantes (a partir de 1987). El número exacto de hablantes es difícil de determinarse porque los nativos no desean ser identificados debido al conflicto local, tal como la matanza de 1932. Las variedades del náhuat en Guatemala, Nicaragua y entre otros países ahora están extintas.

Como una lengua en peligro, el pipil está amenazado con la posibilidad de extinción dentro de los años próximos a menos que las medidas se tomen rápidamente para mantenerla viva; sin embargo, es de mencionar de que a pesar de que el número de nativos continúa disminuyendo alarmantemente, está también creciendo el interés en algunos de mantener la lengua viva. Algunas tentativas o proyectos en reducida escala de revitalizar el náhuat en El Salvador fueron iniciados en el curso del siglo XX. Para inicios del siglo XXI, El trabajo relevante incluye proyectos como el de la Asociación Coordinadora de Comunidades Indígenas de El Salvador y Universidad Don Bosco de San Salvador (que ha producido algunos materiales didácticos), y también cursos de idiomas en línea por Mónica Ward.^[19]​

En 2004 se fundaría en Santo Domingo de Guzmán la Iniciativa para la Recuperación del Idioma Nawat (IRIN), la cual es una asociación conformada por indígenas de la localidad, tales como Genaro Ramírez (1933-2017) y Paula Vásquez, que ha realizado varias actividades encaminadas a la documentación difusión y preservación de la lengua, produciendo una amplia gama de materiales impresos. Uno de sus principales colaboradores fue el lingüista inglés Alan R. King (1954-2019) quien escribiría varios documentos para el estudio de la lengua, así como la traducción al Nawat de algunos textos; entre ellas se encuentran: Gramática Elemental del Náhuat (2004), Timumachtikan!: Curso de lengua náhuat para principiantes adultos (2011), Tajtaketza Pal Ijtzalku. Edición en línea de Alan R. King, basada en la obra de Leonhard Schultze Jena (2012), Panuk Tik Ijtzalku (Sejse cuentoj tik Nawat te uij) (2013), Taneshtilis Ipanpa Tay Ipal Muchi Tukniwan Nujme. Traducción al náhuat de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU. Edición bilingüe (2013), Curso de Gramática Náhuat. (Ne Bibliaj Tik Nawat, NBTN) (2012/2014), On-line Nawat (Ne Nawat Matapan) (2014), etc. ^[20]​^[21]​^[17]​

A pesar de que la constitución política de El Salvador en su artículo 62 reconoce las lenguas aborígenes como parte del «patrimonio cultural» y «objeto de preservación, difusión y respeto», el Estado no ha iniciado programas de preservación de los idiomas ancestrales. Sin embargo, debido a las iniciativas de comunidades y organizaciones indígenas como la Asociación Coordinadora de Comunidades Indígenas de El Salvador (ACCIES) y la Universidad Don Bosco ahora hay clases de nawat en algunas comunidades. En tres comunidades del departamento de Sonsonate —Cuisnahuat, San Ramón (municipio de San Antonio del Monte) y La Ceiba (municipio de Santa Catarina Masahuat)— fueron implementados programas de educación intercultural bilingüe con nawat como segunda lengua.

Según datos de la Secretaría de Asuntos Indígenas (CONCULTURA) para 1996 había aún unos 100 hablantes nativos, entre ellos 35 en Santo Domingo de Guzmán y 15 en Cuisnahuat. En San Ramón y La Ceiba, donde ya no hay hablantes nativos, un hablante de Cuisnahuat enseña su lengua ancestral.^[22]​ Otros poblados donde se enseña el nawat en un programa financiado por la Fundación Círculo Solidario son Nahuizalco, Izalco y Santo Domingo de Guzmán.^[23]​ Según la universidad de Don Bosco (2009), 3000 niños y jóvenes están incluidos en los proyectos de revitalización.^[24]​ En agosto de 2010 fue abierta una guardería de niños con programa de inmersión (monolingüe en nawat) en la comunidad de Santo Domingo de Guzmán.^[25]​ En 2017, la Asamblea Legislativa de El Salvador declaró el 21 de febrero de cada año como el Día Nacional de la Lengua Náhuat.^[26]​

Actualmente hay unos doscientos hablantes nativos del Náhuat de cuales 57 son de Santo Domingo de Guzmán. Según un censo del 2022 realizado en diciembre de 2022 por el proyecto llamado Timumachtikan Nawat.^[27]​

Descripción lingüística

Clasificación lingüística

Para la mayoría de los autores, los términos pipil y náhuat se utilizan para referirse a la lengua de América Central (El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua). Sin embargo, el término (junto con náhuatl) también se utiliza para referirse al náhuatl meridional de Veracruz, Tabasco, y Chiapas como pipil, ya que han reducido el sonido de /tl/ a /t/.^[28]​

Las variedades en estas tres áreas comparten mayores semejanzas con el náhuat que con las otras variedades del náhuatl (sugiriendo una conexión más cercana); sin embargo, Campbell (1985) considera al náhuat distinto al considerarla una lengua aparte del complejo del náhuatl, así rechazando un subgrupo meridional del náhuatl que incluya al náhuat.^[29]​

Para otros autores, el término aztecano se utiliza para referirse a todos los idiomas en esta región como una sola lengua, no distinguiendo náhuat de náhuatl (y no igualando a veces la separación del pochuteco). Actualmente, las clasificaciones extensamente aceptadas de Suárez (1986) y de Canger (1988) consideran al pipil como un dialecto del idioma nahua o mexicano meridional. Los especialistas del pipil (Campbell, Fidias Jiménez, Geoffroy Rivas, King, Lemus, y Schultze, entre otros) tratan generalmente al pipil/nawat como lengua separada, por lo menos en la práctica. Ciertamente se relaciona de cerca con el moderno náhuatl, aunque no descendida directamente de este.^[29]​^[30]​

Fonología

Las siguientes tablas muestran los fonemas del nawat.^[31]​

1. La realización de la vocal posterior oscila entre [o] y [u], pero el alófono predominante es la vocal cerrada ([u]).^[32]​

1. La realización de la oclusiva glotal sucede al final de los enunciados que terminan en palabras que terminan en cualquier vocal. Como su realización es predecible, no hay ninguna letra que la represente en la ortografía.^[33]​
2. Cuando la nasal velar ([ŋ]) ocurre entre dos vocales se lo representa gráficamente mediante el dígrafo "nh".^[34]​

Escritura

En cuanto a los trabajos que se han publicado sobre el idioma pipil desde inicios del siglo XX, los autores de estos raramente han utilizado un mismo sistema para transcribir los fonemas. La ortografía usada en este artículo es aquella de los materiales publicados recientemente por la Iniciativa de Recuperación del Idioma Nawat (por sus siglas, IRIN). La tabla a continuación muestra una comparación de este sistema con otros, aproximadente en orden cronológico.

Breves ejemplos

Aquí está una lista de ejemplos en náhuat y su traducción en español:

Diferencia dialectal

Diferencias en el dialecto de los nicaraos

Para el tiempo de la conquista, la lengua náhuat contaba con dos principales ramas dialectales: la primera que incluiría a las variantes de El Salvador, sudeste de Guatemala y de Honduras (ubicadas principalmente en la zona de los señoríos de Naco y Papayeca-Chapagua); y la segunda conformada por las variantes de Nicaragua, Costa Rica (ubicadas principalmente en Bagaces, Provincia de Guanacaste), y de zonas del departamento hondureño de Choluteca, que usualmente se le denomina como Nicarao (por el último gobernante del Señorío de Quauhcapolca). De las dos, es de la primera de la que hay más datos, debido a los diferentes trabajos lingüísticos realizados en El Salvador en el transcurso del tiempo.^[35]​^[6]​^[3]​

Según Adolfo Costenla Umaña, al comparar los datos que se tiene de los Nicarao (gracias a textos como El Güegüense, manuscrito del siglo XIX de una obra teatral de la época colonial) con las variantes de Nawat de El Salvador (estudiadas por Lyle Campbell en la década de 1970), se puede inferir que está rama dialectal se caracteriza por:^[35]​^[6]​

1. Fundir la /n/ con cero a final de palabra. Ejemplo: teoba 'casa de oración' (que en el náhuat de El Salvador, en adelante NES, se dice tiupan), nanci 'nance' (en NES nan). Esto es algo que también sucede en algunos topónimos de El Salvador que terminan en -apa y no en -apan, como es el caso de Comalapa, Nejapa, Michapa, etc; asimismo, en algunas palabras del Nicarao esto no se cumple, como en tecuan 'jaguar' (en NES tekwani).
2. Fundir la /ch/ preconsonántica con /sh/. Ejemplo: toste 'conejo' (en NES tuchti), sochit 'flor' (en NES shuchit). Esto es algo muy común en las diferentes lenguas nahuas, en el NES se puede ver en palabras como tzipit 'cipote o muchacho'; también hay nombres de lugares o cosas en Nicaragua donde esto no sucede, como en: sacuanjoche o Jinotega, qué cuentan con el fonema /sh/ escrito como 'j'.
3. Pérdida del alomorfo /-li/ del sufijo absolutivo cuando éste se presentaba precedido por temas polisilábicos terminados en /l/, manteniéndolo únicamente cuando el tema precedente terminado en /l/ era monosilábico; que, por lo general, el NES perdería en todos los casos. Ejemplo: cali 'casa' (en NES kal), tonal 'sol, espíritu' (en NES tunal).
4. Es posible que los pronombres usados por el Nicarao deriven de los del náhuatl central, diferenciándose en ese sentido del NES. Así el pronombre 'yo' sería negua (en el náhuatl central neuatl y en NES naja) y 'tu' sería teba (náhuatl clásico tehuatl, y NES taja); como se puede ver en frases como: teba teba xuya (recogida por Gonzalo Fernández de Oviedo en el siglo XVI, y que significaría 'bueno vete'; y según Walter Lehmann, a inicios del siglo XX, su significado sería 'tu, tu, vete'), asuyungua me negua (proveniente de El Güegüense, y que significa 'déjame revelarme'). También es posibles que esas palabras sean cognados del NES provenientes de ni-yawi 'me voy' y tewan 'compañero', o de ni-wan 'y yo, conmigo', ti-wan 'y tú, contigo'.
5. En el vocabulario, el nicarao parece no compartir algunas particularidades muy características de las variantes del náhuat en El Salvador (por lo menos de las que se tiene conocimiento). Ejemplo: quiawit o Quiavit (el primero como signo calendarico y el segundo como nombre propio) 'lluvia' (en NES wetzi at o también kimaka at y dependiendo de como sea la lluvia se le antecede una palabra descriptiva; para huracán también existe la palabra ajkayawit); así como en palabras compuestas en NES, kwawi(t) 'árbol o leña' se reduce a veces a ku(j)- (kujtan o kojtan 'bosque o campo', kunakast 'conacaste', kupinul 'copinol', kutush 'cotuza') mientras que en Nicarao generalmente se reduce a wa- (como se ve en wanakaste 'guanacaste', wapinul 'guapinol', watuza 'guatuza'), aunque también hay topónimos de Nicaragua que utilizan kwa- (Cuacuyu, Cuajiniquiñil, Cuajinicuilapa, etc).^[35]​^[6]​

Se considera que estas diferencias provienen por un lado de que a diferencia de El Salvador, donde llegarían varias migraciones nahuas a lo largo del posclásico temprano (900 a 1200 d. C.), a Nicaragua llegaría únicamente la última migración (la de los nonoalcas, que en El Salvador fundarían la ciudad de Cuzcatlán), en lo que se conoce como el período Ometepe del área de la Gran Nicoya (1200 a 1524 d. C.), y cuya lengua tendría varios rasgos provenientes del náhuatl central que en su mayoría desaparecerían en las variantes de El Salvador (por lo menos en las que se conoce; al ser los recién llegados asimilados por la población náhua preexistente) mientras que en Nicaragua permanecerían en mayor medida; y por otro lado, por la diferencia de substratos lingüísticos en el norte de Centroamérica (Guatemala, El Salvador y Honduras) y en el sur (Nicaragua y Costa Rica), mientras que en el norte se hablaban lenguas mayas, lencas, xincas, mangue-chorotegas y tolupanes, en el sur había mangue-chorotegas, sutiavas, misumalpas (matagalpas, sumos o mayagna, etc) y chibchas (corobicís, guatusos, huétares, etc.).^[35]​^[6]​^[3]​

Las diferencias propias del Nicarao al final son mínimas y no impediría la comunicación con las otras variantes, pudiéndose tener una aproximación más fácil a una lectura fidedigna de textos como El Güegüence a través de las variantes del náwat en El Salvador que por el náhuatl central.^[35]​

Variantes de El Salvador

Los lugares en donde el pipil fue reportado por Campbell según lo hablado en los años 70 incluyen los siguientes:^[36]​

La mayoría de esas variantes contaban con unos pocos hablantes mayores, a excepción de las de Cuisnahuat y Santo Domingo de Guzmán, en el primero Campbell contabilizaría unos 40 hablantes de edad avanzada, mientras que en Santo Domingo habían muchos hablantes mayores y una o dos familias con niños que estaban aprendiendo el idioma; por ello, Campbell basaría su trabajo principalmente de las variantes de Cuisnahuat y Santo Domingo de Guzmán, siendo esta última la más documentada y la que principalmente se enseña.^[37]​^[38]​^[39]​^[14]​

Entre las características que Campbell encontraría en las variantes que logró analizar (tomando la variante de Santo Domingo de Guzmán, en adelante SDG, como estándar), están:^[36]​^[38]​

• En Chiltiupan, el sonido /ts/ (que en la ortografía actual se escribe tz) tiende a cambiar a /s/ (s). Ejemplo: saput 'zapote' (en SDG tzaput), sutzukul 'cantarro' (en SDG tzutzukul).
• En Concepción de Ataco, el sonido de las vocales /i/ y /u/ se ha perdido entre oclusivas y semivocales. Ejemplo: kat 'serpiente' (en SDG kuat), malta 'bañarse' (en SDG maltia).
• En Jicalapa la /l/ final es siempre muda; mientras que en Cuisnahuat alterna libremente entre sonora y muda; y en Teotepeque es muda en todos los casos, no solo al final. Esta característica de la /l/ muda, al final o ante consonante, proviene probablemente del protonahua, siendo por ende la condición original de la lengua.
• En Jicalapa la /l/ es palatizada (soñando como /ly/, es decir como la /ll/ sin yeísmo) y al final de las palabras es prepalatizada (con un sonido como la /y/ en yo). Así por ejemplo: pelu 'perro' se pronunciaría /pelyu/, elut 'elote o fruto del maíz' /elyut/, tunal 'sol o espíritu' /tunay/, kal 'casa' /kay/.
• En Teotepeque, la /sh/ ha cambiado a /s/ (una consonante fricativa retrorefleja) y se encuentra en variación libre con /rr/; esto último, según Campbell, es debido a la influencia del español. Ejemplos: Shuchit 'flor' se pronunciaría /suchit/ o /ruchit/, shulet 'viejo o anciano' /suet/ o /ruet/ (ya que como se dijo anteriormente, en Teotepeque la /l/ es muda en todos los casos).
• En Teotepeque y Comayagua, tienen /a/ antes de /y/ en raíces monosílabicas donde las demás variantes tienen /e/. Ejemplos: may 'mano' (en SDG mey), kway 'falda' (en SDG kwey).
• La pronunciación de la /k/ difiere en muchas de las variantes. En Santo Domingo de Guzmán se pronuncia como /g/ inicialmente, intervocalmente y después de /n/; en Cuisnahuat la /k/ es sonora y a veces se pronuncia como /g/ entre dos vocales cuando la primera es larga o cuando ambas son /a/; en Tacuba se pronuncia como /g/ entre dos vocales, y en las demás variantes la /k/ es mantenida sin cambios.^[36]​^[38]​

En el año 2004, basado en varias isoglosas, el lingüista Alan Roy King agruparía las variantes estudiadas por Campbell en dos áreas dialectales: el dialecto de las tierras altas (en el que se encuentran aquellas provenientes de las poblaciones situadas a lo largo de la sierra de Apaneca Lamatepec, como Izalco, Nahuizalco o Tacuba) y los dialectos de las tierras bajas (que incluyen a Cuisnahuat y Santo Domingo de Guzmán); sin embargo; debido a las diferencias en la variante de Santo Domingo de Guzmán, se podría considerar a esta como otro dialecto.^[40]​^[39]​^[14]​

Publicaciones

Ne kunetatuketianitzin: El principito versión en Náhuat y Español

Es el primer título náhuat-español y el primero de la colección Yultaketza se publicó el 21 de febrero, la primera edición náhuat-español del libro “El Principito”, del escritor francés Antoine de Saint-Exupéry, en el marco del Día Nacional de la Lengua Náhuat y del Día Internacional de la Lengua Materna.

Fue traducido por Valentín Ramírez, traductor de “El Principito” o “Ne Kunetatuktianitzin”, narró que el proceso de traducción comenzó hace diez años, pero que fue en los últimos meses que tradujo la obra, para lo que contó con el apoyo de familiares y amigos de Santo Domingo de Guzmán, entre ellos su tío Genaro Ramírez (Q. E. P. D.), su madre Gregoria García, la nantzin (Nantzin en Náhuat significa una mujer de respeto o su traducción más cerca es doña) Paula López una hablante nativa de Náhuat y otros nahuablantes a quienes agradeció.

“El Principito” narra la historia de un joven que vive en el asteroide B 612 con una rosa orgullosa y vanidosa. Pese a que sus permanentes reclamos de atención desesperan al personaje, él no escatima esfuerzos para protegerla de cualquier peligro y viaja por diversos mundos en busca de respuestas a sus preguntas.^[41]​

Nechilwiat katka ka seujti (Me contaban que una vez)

Es el segundo título náhuat-español que se publica como parte de la colección Yultaketza que reúne 52 relatos recogidos entre nahuathablantes traducidos al español de Santo Domingo de Guzmán, se publicó el el 21 de febrero del 2023, la estructura del libro está dividida en 10 apartados, cada uno de los cuales cuenta con una introducción hecha por el compilador, que cuentan de brujos, enanos, gigantes y que conectan con el sentido mágico de la flora y fauna. La recopilación y traducción de los relatos, contados originalmente en la lengua materna de los informantes, estuvo a cargo del neohablante Josué Ramos, quien a lo largo de cinco años recogió las historias contadas por Visitación y Felipe García, María López, Francisco e Isabel Ramírez, Fidelina Cortez y Antonia Ramírez.^[42]​^[43]​

Día de la Lengua Materna y de la Lengua Náhuat

El Día Internacional de la Lengua Materna se celebra cada 21 de febrero desde hace 24 años (1999), con la finalidad de reconocer el valor de la diversidad lingüística en el mundo, mientras que el Día Nacional de la Lengua Náhuat se celebra desde hace 6 años (2017), como una forma de reconocer y promocionar la lengua que aún se encuentra viva en las comunidades indígenas del occidente del país.^[43]​

La Asamblea Legislativa aprobó por medio del decreto N° 598 se declare el 21 de febrero de cada año como el Día Nacional de la Lengua Náhuat,^[44]​ en reconocimiento y promoción al aporte que dicha expresión lingüística brinda a la cultura salvadoreña y dándole cumplimiento al artículo 62 de la Constitución de la República, donde se establece que las lenguas autóctonas forman parte del patrimonio y deberán ser objeto de preservación.^[45]​^[46]​

Véase también

• Gramática del náhuat
• Náhuatl
• Pipiles
• Señorío de Cuzcatlán
• Toponimia de palabras náhuat en El Salvador
• Numeración pipil

Referencias

Bibliografía

• Asociación Coordinadora de Comunidades Indígenas de El Salvador (ACCIES) (no date). Tukalmumachtiak Nahuat (Lengua Náhuat, Primer Ciclo).
• Arauz, Próspero (1960). El pipil de la región de los Itzalcos. (Edited by Pedro Geoffroy Rivas.) San Salvador: Ministerio de Cultura.
• Calvo Pacheco, Jorge Alfredo (2000). Vocabulario castellano-pipil pípil-kastíyan. Izalco, El Salvador.
• Campbell, Lyle. (1985). The Pipil Language of El Salvador. Mouton Grammar Library (No. 1). Berlín: Mouton Publishers. ISBN 0-89925-040-8 (U.S.), ISBN 3-11-010344-3.
• Comisión Nacional de Rescate del Idioma Náhuat (1992a). Ma Timumachtika Nauataketsalis / Aprendamos el Idioma Náhuat. San Salvador: Concultura.
• Comisión Nacional de Rescate del Idioma Náhuat (1992b). Ma Timumachtika Nauataketsalis (Aprendamos el Idioma Náhuat). Guía Metodológica para la Enseñanza del Náhuat. San Salvador: Concultura.
• Geoffroy Rivas, Pedro (1969). El nawat de Cuscatlán: Apuntes para una gramática. San Salvador: Ministerio de Educación.
• Gordon, Raymond G., Jr. (Ed.). (2005). Ethnologue: Languages of the World (15th ed.). Dallas, TX: SIL International. ISBN 1-55671-159-X. (Online version: www.ethnologue.com)
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• Ward, Monica (2001). A Template for CALL Programs for Endangered Languages. On-line version (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)..

Enlaces externos

Prueba Wikipedia en Idioma náhuat en la Incubadora de Wikimedia.

Prueba Wikinews en Idioma náhuat en la Incubadora de Wikimedia.

• Ethnologue
• Curso en línea de Nawat Archivado el 8 de diciembre de 2008 en Wayback Machine.
• Iniciativa para la recuperación de la lengua Nawat — incluye notas gramáticales, vocabulario, textos y grabaciones de sonidos
• Iniciativa para la Recuperación del Idioma Náhuat
• Ne Bibliaj Tik Nawat — proyecto de traducción de la Biblia al náhuat
• Grabaciones del evangelio: en náhuat; grabaciones de sonidos
• Reportaje que aborda la situación actual del nawat
• Página de revitalización del náhuat en Facebook