道元
| 道元 | |
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正治2年1月2日 - 建長5年8月28日（旧暦） （1200年1月26日 - 1253年9月29日（グレゴリオ暦） （1200年1月19日 - 1253年9月22日（ユリウス暦）） | |
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| 諡号 | 仏性伝東国師[1]、承陽大師[2] |
| 尊称 | 高祖 |
| 生地 | 山城国乙訓郡久我村 誕生寺 |
| 没地 | 京都 |
| 宗旨 | 曹洞宗 |
| 寺院 | 永平寺 |
| 師 | 天童如浄 |
| 弟子 | 孤雲懐奘 |
| 著作 | 『正法眼蔵』、『永平清規』 |
| 廟 | 永平寺承陽殿 |
道元（どうげん、正治2年1月2日（1200年1月26日） - 建長5年8月28日（1253年9月29日）[3]）は、鎌倉時代初期の禅僧[4]。日本における曹洞宗の開祖[4]。晩年には、希玄という異称も用いた。宗門では高祖承陽大師と尊称される。諡号は仏性伝東国師、承陽大師。諱は希玄[4]。道元禅師とも呼ばれる。主著・『正法眼蔵』は、和辻哲郎やスティーブ・ジョブズら後世に亘って影響を与えている[5]。
生い立ち
道元は、正治2年（1200年）、京都の公卿の久我家（村上源氏）に生まれた。幼名は「信子丸」[要出典]、「文殊丸」[6]とされるが、定かでは無い[7]。両親については諸説あり、仏教学者の大久保道舟が提唱した説では、父は内大臣の源通親（久我通親または土御門通親とも称される）、母は太政大臣の松殿基房（藤原基房）の娘の藤原伊子で、京都木幡の木幡山荘[8]にて生まれたとされているが、根拠とされた面山瑞方による訂補本『建撕記』の記載の信用性に疑義も持たれており、上記説では養父とされていた源通親の子である大納言の堀川通具を実父とする説もある[9]。四国地方には道元の出生に関して「稚児のころに藤原氏の馬宿に捨てられていたのを発見され、その泣き声が読経のように聞こえるので神童として保護された」との民間伝承もあるが、キリストや聖徳太子の出生にまつわる話と混同されて生じたものである可能性も示唆されている。伝記『建撕記』によれば、3歳で父（通親）を、8歳で母を失って[4]、異母兄である堀川通具の養子となった。
4歳にして漢詩『百詠』[10]、7歳で『春秋左氏伝』、9歳にて『阿毘達磨倶舎論』[11]を読んだ神童であったと云われており、両親の死後に母方の叔父である松殿師家（元摂政内大臣）から松殿家の養嗣子にしたいという話があったが、世の無常を感じ出家を志した道元が断ったと言う説もあり、逸話として「誘いを受けた道元が近くに咲いていた花を群がっていた虫ごとむしりとって食べ、無言のうちに申し出を拒否する意志を伝えた」とある。
主な活動
- 建暦2年（1212年）、比叡山にいる母方の叔父の良顕を訪ねる[12]。
- 建暦3年（1213年）、天台座主公円について出家し[4]、仏法房道元と名乗る。
- 建保3年（1215年）、園城寺（三井寺）の公胤の元で天台教学を修める[4]。
- 建保5年（1217年）、建仁寺にて栄西の弟子の明全に師事[4]。
- 貞応2年（1223年）、明全とともに博多から南宋に渡って諸山を巡る[4]。
- 南宋の宝慶元年（1225年）、天童如浄の「身心脱落」の語を聞いて得悟[4]。中国曹洞禅の、只管打坐の禅を如浄から受け継いだ[4]。その際の問答記録が『寶慶記』（題名は当時の南宋の年号に由来）である。
- 安貞元年（1227年）、帰国[13][14]。帰国前夜『碧巌録』を書写したが、白山妙理大権現が現れて手助けしたという伝承がある（一夜碧巌）。また、同年『普勧坐禅儀』を著す[13]。
- 天福元年（1233年）、京都深草に興聖寺を開く[4]。「正法眼蔵」の最初の巻である「現成公案」を、鎮西太宰府の俗弟子、楊光秀のために執筆する[15]。
- 天福2年（1234年）、孤雲懐奘が入門[4]。続いて、達磨宗からの入門が相次いだことが比叡山を刺激した[4]。この頃、比叡山からの弾圧を受ける。
- 寛元元年（1243年）、越前国の地頭波多野義重の招きで越前志比荘に移転[4]。途中、朽木の領主佐々木信綱の招きに応じ、朽木に立ち寄る（興聖寺の由来）。
- 寛元2年（1244年）、傘松に大佛寺を開く。
- 寛元4年（1246年）、大佛寺を永平寺に改め、自身の号も希玄と改める。
- 宝治元年-3年（1247年-1249年）頃[16]、執権北条時頼、波多野義重らの招請により教化のため鎌倉に下向する。鎌倉での教化期間は半年間であったが、関東における純粋禅興隆の嚆矢となった。
- 建長5年（1253年）、病により永平寺の住職を、弟子孤雲懐奘[注釈 1]に譲り、没す。享年54（満53歳没）。死因は瘍とされている。
- 嘉永7年（1854年）、孝明天皇より「仏性伝東国師」の国師号を宣下される。
- 明治12年（1879年）、明治天皇より「承陽大師」の大師号を宣下される。
教義・思想
- ひたすら坐禅するところに悟りが顕現しているとする立場が、その思想の中核であるとされる[4]。道元のこの立場は修証一等や本証妙証と呼ばれ、そのような思想は75巻本の「正法眼蔵」に見えるものであるとされるが、晩年の12巻本「正法眼蔵」においては因果の重視や出家主義の強調がなされるようになった[4]。
- 成仏とは一定のレベルに達することで完成するものではなく、たとえ成仏したとしても、さらなる成仏を求めて無限の修行を続けることこそが成仏の本質であり（修証一等）、釈迦に倣い、ただひたすら坐禅にうちこむことが最高の修行である（只管打坐）と主張した。
- 鎌倉仏教の多くは末法思想を肯定しているが、『正法眼蔵随聞記』には「今は云く、この言ふことは、全く非なり。仏法に正像末（しょうぞうまつ）を立つ事、しばらく一途（いっと）の方便なり。真実の教道はしかあらず。依行せん、皆うべきなり。在世の比丘必ずしも皆勝れたるにあらず。不可思議に希有（けう）に浅間しき心根、下根なるもあり。仏、種々の戒法等をわけ給ふ事、皆わるき衆生、下根のためなり。人々皆仏法の器なり。非器なりと思ふ事なかれ、依行せば必ず得べきなり」と、釈迦時代の弟子衆にもすぐれた人ばかりではなかったことを挙げて、末法は方便説に過ぎないとして、末法を否定した。
- 南宋で師事していた天童如浄が、ある日、坐禅中に居眠りしている僧に向かって「参禅はすべからく身心脱落（しんじんだつらく）なるべし』と一喝するのを聞いて大悟した[18]。身心脱落とは、心身が一切の束縛から解き放たれて自在の境地になることである[19]。道元の得法の機縁となった「身心脱落」の語は、曹洞禅の極意をあらわしている[19]。
- 道元は易行道（浄土教教義の一つ）には、否定的な見解を述べている[注釈 2]。
- 道元は『法華経』を特に重視した。『正法眼蔵随聞記』で最も多く引用されている経典は『法華経』である[21]。道元は晩年、不治の病となり、永平寺を出て在家の弟子の住宅に移り、自分の居所を「妙法蓮華経庵」と名付けた。死期をさとった道元は、亡くなる直前、『法華経』のいわゆる「道場観」の経文(『法華経』如来神力品第二十一の中の「若於園中」から「諸仏於此而般涅槃」まで)を低い声で口ずさみながら室内を歩きまわり、柱にその経文を書き付けたあと、「妙法蓮華経庵」と書き添えた[22]。
- 徒（いたずら）に見性を追い求めず、坐禅する姿そのものが「仏」であり、修行そのものが「悟り」であるという禅を伝えた。
著書
- 『正法眼蔵』（しょうぼうげんぞう、七十五巻本＋十二巻本＋補遺）[注釈 3]
- 新装版『原典日本仏教の思想7・8 道元 正法眼蔵』（岩波書店、1990-1991年）
- 『永平廣録』（えいへいこうろく、全十巻）
- 『普勧坐禅儀』－『永平広録』巻八
- 『道元「小参・法語・普勧坐禅儀」』（大谷哲夫全訳注、講談社学術文庫、2006年）
- 『永平清規 （典座教訓、対大己法、弁道法、知事清規、赴粥飯法、衆寮箴規）』
- 読みは（えいへいしんぎ（てんぞきょうくん、たいたいこほう、べんどうほう、ちじしんぎ、ふしゅくはんほう、しゅうりょうしんぎ））
- 『正法眼蔵随聞記』（しょうぼうげんぞうずいもんき） - 懐奘編で道元の言行録。
- 『寶慶記』（ほうきょうき、在宋中の道元が師とかわした問答の記録）
- 『道元禅師全集』（全7巻、春秋社、1988-93年）、河村孝道、鏡島元隆、鈴木格禅ほか校註
- 『道元禅師全集 原文対照現代語訳』（全17巻、春秋社、1999-2013年）、鏡島元隆監修、水野弥穂子・石井修道・角田泰隆ほか訳註
脚注
注釈
出典
- ^ 1854年(嘉永7年)孝明天皇
- ^ 1879年(明治12年) 明治天皇
- ^ “道元禅師のご生涯”. 曹洞宗近畿管区教化センター. 2023年10月26日閲覧。
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 中村元ほか（編）『岩波仏教辞典』（第二版）岩波書店、2002年10月、752-753頁。
- ^ “名著59 道元「正法眼蔵」100分de名著”. 日本放送協会. 2023年5月26日閲覧。
- ^ “ご本山だより 初春” (PDF). 大本山永平寺. 2023年5月25日閲覧。
- ^ 「道元の号と諱について」東隆眞・1978年
- ^ 「松殿山荘」参照。
- ^ 『孤高の禅師 道元 日本の名僧』（中尾良信編、吉川弘文館，2003）50頁以下参照。
- ^ “曹洞宗の歩み”. 曹洞宗嶋田山快林寺. 2023年5月25日閲覧。
- ^ “道元禅師物語”. 2023年5月25日閲覧。
- ^ 岩波仏教辞典第二版752頁では、13歳のときに比叡山に訪ねた相手は「良観」となっている。
- ^ a b 岩波仏教辞典 1989, p. 605.
- ^ ひろ 2013, p. 14.
- ^ ひろ 2013, p. 14～15、26.
- ^ 岩波仏教辞典第二版753頁では、時頼の招きによる鎌倉下向は1247年、宝治1年に行われた（下向の終了年は未記載）となっている。
- ^ “正法眼蔵随聞記(しょうぼうげんぞうずいもんき)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. 2017年8月31日閲覧。
- ^ 禅の本 1992, p. 44.
- ^ a b 岩波仏教辞典 1989, p. 465.
- ^ 『永平初祖學道用心集』の「第六、参禅に知るべき事」より。
- ^ 植木雅俊『梵漢和対照・現代語訳 法華経（下）』p.587
- ^ 道元の最期の様子を書いた史料『建撕記・坤巻』(永平開山道元禅師行状建撕記)には「或日一旦、室内を経行し、低声に誦して言く『若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舎、若在殿堂、若山谷曠野、 是中皆応起塔供養、所以者何。当知是処即是道場。諸仏於此得阿耨多羅三藐三菩提、諸仏於此転于法輪、諸仏於此而般涅槃』と。 誦し了て後、此文を頓て面前の柱に書付たまふ。亦『妙法蓮華経庵』と書とどめたまふなり。この法華経の文を、あそばしたる心は、今俗家にて、入滅あるほどに、昔の諸仏も是くの如しとの玉ふなり。」とある。『建撕記・坤巻』の、道元の臨終を記したくだりは、国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/952819/123 でも読める。
- ^ 旧版に『日本古典文学大系81 正法眼蔵 正法眼蔵随聞記』（西尾実・鏡島元隆・酒井得元・水野弥穂子校注、岩波書店、1965年）
参考文献
- 里見弴『道元禅師の話』（岩波書店、1954年／岩波文庫（解説水上勉）、1994年）
- 竹内道雄『道元』（吉川弘文館「人物叢書」、1962年、新版1992年ほか）
- 高橋新吉『道元禅師の生涯』（宝文館、1963年）
- 圭室諦成『道元』（新人物往来社、1971年／新版「道元伝」書肆心水、2018年）
- 柴田道賢『禅師道元の思想―伝法沙門の自覚と発展』（公論社、1975年）
- 今枝愛真『道元 坐禅ひとすじの沙門』（日本放送出版協会「NHKブックス」、1976年）
- 菅沼晃『道元辞典』（東京堂出版、1977年）
- 平野雅章『道元の食事禅』〈日本料理探求全書第十三巻〉（東京書房社、1979年）
- 「典座教訓」と「赴粥飯法」の全文および現代語訳・解説
- 鏡島元隆・玉城康四郎編『講座道元』（全6巻 春秋社、1979-1981年）
- Osho『道元 Dogen The Zen Master』A Serch and Fulfillment 和尚エンタープライズジャパン 翻訳ガタサンサ 1992年
- 水野弥穂子『道元禅師の人間像』（岩波書店〈岩波セミナーブックス〉、1995年）
- 玉城康四郎『道元』（春秋社（上下）、1996年）
- 鏡島元隆『道元禅師』（春秋社、1997年）
- 大谷哲夫『永平の風 道元の生涯』（文芸社、2001年）
- 立松和平『道元禅師』、上・大宋国の空／下・永平寺への道（東京書籍（上下）、2007年／新潮文庫（上中下）、2010年）
- 『道元禅師と永平寺〜CD版』（日本音声保存）
- Dogen "Shobogenzo" Ausgewaehlte Schriften.
- ロルフ・エルバーフェルト、大橋良介編でドイツ語訳
- 〈井筒ライブラリー・東洋哲学3〉（慶應義塾大学出版会、2006年）
- ひろさちや『新訳 正法眼蔵』PHP研究所、2013年。ISBN 978-4-569-81270-0。
- 『禅の本』学習研究社、1992年。
- 「道元」（同所収）49-61頁。
- 「山中の宗僧」（同所収）63-76頁。
- 「寶慶寺の雲水」（同所収）77-89頁。
- 「寂円の画像」（同所収）91-104頁。
関連項目
- 禅宗
- 道元 (小惑星)
- 明菴栄西－明全
- 永平寺
- 總持寺
- 誕生寺 (京都市)
- 孤雲懐奘－徹通義介－瑩山紹瑾
- 禅 ZEN - 2009年公開の日本映画。道元の生涯を描く。中村勘太郎が演ずる。
- 森田療法 - 道元の思想と親和性が高いとされる心理療法
外部リンク
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