Tinis

 Nota: Não confundir com Tinnis.
Tinis
Tjenu
Localização atual
Tinis está localizado em: Egito
Tinis
Localização aproximada nas cercanias de Girga
Coordenadas 26° 20' N 31° 54' E
País  Egito
Província Sohag
Dados históricos
Fundação c. 4 000 a.C.
Abandono Egito romano (30 a.C.-642 d.C.)
Início da ocupação Idade do Bronze
Civilização Antigo Egito

Tinis, Thinis ou This (em egípcio: Tjenu) foi a cidade capital das primeiras dinastias do Antigo Egito. Tinis ainda é arqueologicamente desconhecida, mas é bem atestada por escritores antigos, incluindo o historiador clássico Manetão, que cita-a como o centro da Confederação Tinita, uma confederação tribal cujo líder, Menés (ou Narmer), uniu o Egito e foi o primeiro faraó. Tinis começou um acentuado declínio a partir da dinastia III, quando a capital foi realocada em Mênfis. Esteve situada na fronteira das dinastias concorrentes de Tebas e Heracleópolis Magna durante Primeiro Período Intermediário, e sua proximidade a certos oásis de possível importância militar, garantiu a Tinis alguma significância nos Reinos Antigo e Médio. Isto foi uma breve pausa e Tinis eventualmente perdeu sua posição como centro administrativo regional pelo período romano.

Embora a localização precisa de Tinis seja desconhecida, o consenso egiptológico dominante coloca-a nas proximidades da antiga Abidos e da moderna Girga.[1][2][3] Devido a sua herança ancestral, Tinis permaneceu um centro religioso significativo, abrigando a tumba e múmia da deidade regional. Na cosmogonia do Antigo Egito, como visto, por exemplo, no Livro dos Mortos, Tinis desempenhou um papel como um lugar mítico no céu.[4]

Nome e localização

O nome Tinis deriva do adjetivo Tinita usado por Manetão para descrever o faraó Menés.[5] Embora o correspondente Tinis não apareça em grego,[1] é exigido pelo original egípcio e é o nome mais popular entre os egiptólogos.[5][6] Isto também é sugerido.[7]

Corrigindo uma passagem de Helânico de Lesbos, Jörgen Zoega chegou a Τίνδων όνομα to Θιν δε οι όνομα. Gaston Maspero, em 1903, percebeu que isto revela o nome Tinis e também é um indicador geográfico chave: επιποταμίη (sobre o rio). Maspero usou este detalhe adicional para apoiar a teoria, que inclui dentre seus apoiantes Jean-François Champollion e Nestor L'Hôte, de que Tinis está situada próxima da moderna Girga ou uma cidade vizinha, possivelmente El-Birba.[8] Outras propostas à localização de Tinis tem perdido crédito em detrimento da teoria Girga-Birba: Auguste Mariette, diretor fundador do Museu Egípcio, sugere Com Sultão; A. Schmidt, Querbe; e Heinrich Karl Brugsch, Johannes Dümichen e outros.[9] apoiam El-Tineh, próximo de Berdis.[8] A principal corrente do consenso egiptólogo continua a situar Tinis em ou próximo de Girga[1][2][3] ou El-Birba,[6] onde se diz ter sido encontrada uma estátua inscrita mencionando Tinis.[10]

História

A vizinha Abidos, após ceder sua posição política para Tinis, permaneceu um centro religioso importante. Na foto, ruínas do Osireion
Mentuotepe II, faraó da dinastia XI tebana, finalmente trouxe Tinis sob influência de Tebas durante sua campanha de reunificação

Períodos pré-dinástico e dinástico arcaico

Embora o sítio arqueológico de Tinis nunca tenha sido encontrado, evidências de concentração populacional na região de Abidos-Tinis data de c. 4 000 a.C..[11][12] Além disso, Tinis também é citada como um sítio de sepultamento real precoce do Egito.[13] Num momento precoce, a cidade de Abidos renunciou sua posição política para Tinis, e embora Abidos continuou a gozar de importância religiosa considerável,[14] sua história e funções não podiam ser entendidas sem uma referência a Tinis.[10] O papel de Tinis como centro da Confederação Tinita (ou Dinastia 0) e Época Tinita (especialmente as dinastias I e II),[15] parece ser confirmado pelas tumbas reais de Abidos das dinastias I e II, a principal necrópole regional.[16]

Reino Antigo

Tal importância parece ter sido de curta duração: certamente, o papel político nacional de Tinis terminou no começo da III dinastia (c. 2 686 a.C.), quando Mênfis tornou-se o principal centro político e religioso.[17] No entanto, Tinis manteve sua significância regional: durante a dinastia V, foi a provável sede do supervisor do Alto Egito, um oficial administrativo com responsabilidade pelo vale do Nilo ao sul do Delta,[18] e ao longo da Antiguidade foi a capital epônima do nomo VIII do Alto Egito e a sede de seu nomarca.

Durante as guerras do Primeiro Período Intermediário (2181–2055 a.C.), Anquetifi, o nomarca de Hieracômpolis, exigiu reconhecimento de sua suserania pelo "supervisor do Alto Egito" em Tinis, e embora os muros da cidade, citados na autobiografia de Anquetifi, parecem tê-lo permitido apenas demonstrar sua força,[19] ele aparentemente teria adquirido a neutralidade de Tinis com grãos.[20] Após a morte de Anquetifi, Tinis foi o nomo setentrional a cair sob domínio de Antefe II, faraó da dinastia XI tebana (r. 2055–1985 a.C.). O progresso ao norte dos exércitos tebanos foi interrompido por Queti III, faraó da IX dinastia, numa batalha em Tinis,[21] que é registrada no Ensinamento ao rei Mericaré[22] e, ao longo dos últimos anos de Antefe II, sua guerra contra Heracleópolis e seus aliados, os nomarcas de Assiute, foi travada entre Tinis e Assiute.[21] Quando Tebas começou a tomar vantagem, Mentuotepe II (r. 2055–2004 a.C.), em sua campanha de reunificação, trouxe Tinis, que tinha se revoltado, possivelmente por instigação heracleopolitana[23] e certamente com apoio de um exército sob comando do nomarca de Assiute,[20] firmemente sob seu controle.[23]

Durante o Segundo Período Intermediário (1650–1550 a.C.), Tinis pode ter experimentado autonomia ressurgente: Kim Ryholt (1997) propõe que a dinastia real de Abidos pode melhor ser chamada de "dinastia tinita"[24] e que, em qualquer caso, a sede real deles foi provavelmente Tinis, já uma capital de nomo.[25]

Reino Novo e Época Baixa

O declínio gradual da cidade parece ter sido interrompido brevemente durante a dinastia XVIII (r. 1550–1295 a.C.), quando Tini gozou de proeminência renovada, em decorrência de sua conexão geográfica com vários oásis[26] de possível importância militar.[27] Certamente, o ofício de prefeito de Tinis foi ocupado por várias figuras notáveis do Reino Novo: Satepihu, que participou na construção do Obelisco de Hatexepsute[28] e foi assunto de uma estátua cúbica;[29] o arauto Antefe, um indispensável membro da casa real e o companheiro de viagem de Tutemés III (r. 1479–1425 a.C.);[30] e Mim, tutor do príncipe Amenófis III (r. 1390–1351 a.C.).[27] No entanto, Tinis declinou para um assentamento de pouca importância pelo período histórico.[31] A referência enganosa de uma estela assíria do século VII a.C. para "Nespamedu, rei de Tinis" é nada mais que um reflexo da "ignorância assíria à sutileza da hierarquia política egípcia".[32] Certamente, pelo período romano, Tinis foi suplantada como capital de seu nomo por Ptolemaida, talvez mesmo tão cedo quanto a fundação da cidade por Ptolemeu I Sóter.[7]

Religião

Um quadro do Livro dos Mortos (Osíris está sentado a direita). Na cosmogonia do Antigo Egito, Tinis é apresentada como um local mítico no céu

Cada nomo abrigou a tumba e múmia do chamado "deus do nomo". Tinis era o templo e último lugar de descanso de Onúris,[33] cujos epítetos incluem "touro de Tinis",[34] e que foi adorado após sua morte[33] como Quentiamentiu,[13] a quem, como deus do nomo, foi colocado como chefe da enéade local.[35] O sumo sacerdote do templo de Onúris em Tinis foi chamado "o primeiro profeta",[36] ou "chefe dos videntes",[37][38] um título que Gaston Maspero sugere ser um reflexo do declínio de Tinis no estatuto como uma cidade.[39] Um destes chefe dos videntes, Anurmósis, que morreu no reinado de Merneptá (r. 1213–1203 a.C.), quebrou com a tradição de seus predecessores do Reino Novo, que foram enterrados em Abidos, e foi sepultado na própria Tinis.[40]

A deusa-leoa Mehit também foi cultuada em Tinis,[41][42] e a restauração de seu templo durante o reinado de Merneptá foi provavelmente supervisionado por Anurmósis.[40] Há evidências de que a sucessão no ofício de chefe dos videntes de Onúris em Tinis foi familiar: no período heracleopolitano, um Hagi sucedeu seu irmão mais velho, também chamado Hagi, e o pais deles para o posto;[43] e, no Reino Novo, Uenenefer[44] foi sucedido no ofício sacerdotal por seu filho, Hori.[45]

Na cosmogonia do Antigo Egito, Tinis desempenhou um papel como um local mítico no céu. Em particular, como estabelecido no Livro dos Mortos, seu significado escatológico pode ser visto em certos rituais: quando o deus Osíris triunfa, "alegria saia a sua volta em Tinis", uma referência à Tinis celestial, ao invés da cidade terrena.[4]

Referências

  1. ↑ a b c Gardiner 1964, p.430 n.1.
  2. ↑ a b Ryholt 1997, p.163 n. 594.
  3. ↑ a b Strudwick 2005, p. 509.
  4. ↑ a b Massey 1907, p. 637.
  5. ↑ a b Verbrugghe 2001, p. 131.
  6. ↑ a b Bagnall 1996, p. 334.
  7. ↑ a b Tacoma 2006, 54 n. 63.
  8. ↑ a b Maspero 1903, p. 331 n.1.
  9. ↑ Moldenke 2008, p. 89.
  10. ↑ a b Wilkinson 2000, p. 354.
  11. ↑ Anderson 1999, p. 105.
  12. ↑ Patch 1991.
  13. ↑ a b Clark 2004, p. 115.
  14. ↑ Maspero 1903, p. 333.
  15. ↑ Lesley 1868, p. 154.
  16. ↑ Wilkinson 2000, p. 67.
  17. ↑ Najovits 2003, p. 171.
  18. ↑ Bard 1999, p. 38.
  19. ↑ Hamblin 2006, p. 373.
  20. ↑ a b Brovarski 1999, p. 44.
  21. ↑ a b Hamblin 2006, p. 375.
  22. ↑ Parkinson 1999, p. 225.
  23. ↑ a b Hamblin 2006, p. 385.
  24. ↑ Ryholt 1997, p. 163.
  25. ↑ Ryholt 1997, p. 165.
  26. ↑ Redford 2003, p.176 n. 58.
  27. ↑ a b Bryan 2006, p. 104.
  28. ↑ Bryan 2006, p. 100.
  29. ↑ Wilkinson 1992, p. 30.
  30. ↑ Redford 2003, p. 176.
  31. ↑ Maspero 1903, p. 331.
  32. ↑ Leahy 1979.
  33. ↑ a b Maspero 1903, p. 163.
  34. ↑ Pinch 2002, p. 177.
  35. ↑ Maspero 1903, p. 205.
  36. ↑ Maspero 1903, p. 177.
  37. ↑ Kitchen 2003, p. 108.
  38. ↑ Frood 2007, p. 108.
  39. ↑ Maspero 1903, p. 177 n.1.
  40. ↑ a b Frood 2007, p. 107.
  41. ↑ Pinch 2002, p. 164.
  42. ↑ Frood 2007, p. 267.
  43. ↑ Fischer 1987–1988.
  44. ↑ Frood 2007, p. 97.
  45. ↑ Frood 2007, p. 189.

Bibliografia

  • Anderson, David A. (1999). «Abydos, Predynastic sites». In: Bard, Kathryn A. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Londres: Routledge 
  • Bagnall, Roger S. (1996). Egypt in late antiquity. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01096-0 
  • Bard, Kathryn A. (1999). «Old Kingdom, overview». Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Londres: Routledge 
  • Brovarski, Edward (1999). «First Intermediate Period, overview». In: Bard, Kathryn A. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Londres: Routledge 
  • Bryan, Betsy M. (2006). «Administration in the reign of Thutmose III». In: Cline, Eric H.; O'Connor, David. Thutmose III: A new biography. Ann Arbor: The University of Michigan Press 
  • Clark, Rosemary (2004). The sacred tradition in ancient Egypt: The esoteric wisdom revealed. Saint Paul, Minesota: Llewellyn Publications. ISBN 1-56718-129-5 
  • Fischer, H. G. (1987–1988). «"A parental link between two Thinite stelae of the Herakleopolitan period"». Bulletin of the Egyptological Seminar. 9: 15–23 
  • Frood, Elizabeth (2007). Biographical texts from Ramessid Egypt. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-210-7 
  • Gardiner, Sir Alan Henderson (1964). Egypt of the pharaohs: An introduction. Oxônia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-500267-6 
  • Hamblin, William J. (2006). Warfare in the ancient Near East to c. 1600 BC. Abdingdon: Routledge. ISBN 978-0-415-25589-9 
  • Kitchen, Kenneth Anderson (2003). Ramesside inscriptions: Translated and annotated. 4. Oxônia: Blackwell Publishing Ltd. ISBN 0-631-18429-5 
  • Leahy, A. (1979). «Nespamedu, "king" of Thinis». Göttinger Miszellen. 35. Gotinga. pp. 31–39 
  • Lesley, John Peter (1868). Man's origin and destiny sketched from the platform of the sciences. Filadélfia: J. B. Lippincott & Co. 
  • Maspero, Gaston (1903). «History of Egypt». In: Archibald Henry Sayce. , History of Egypt, Chaldea, Syria, Babylonia, and Assyria. 9. N.p.: Kessinger Publishing 
  • Massey, Gerald (1907). Ancient Egypt: The light of the world 2. Londres: T. Fisher Unwin 
  • Moldenke, Charles Edward (2008). The New York Obelisk, Cleopatra's Needle. N.p.: BiblioBazaar LLC. ISBN 0-554-62767-1 
  • Najovits, Simson (2003). Egypt, the Trunk of the Tree: A Modern Survey of an Ancient Land. Nova Iorque: Algora Publishing 
  • Patch, Diana Craig (1991). The origin and early development of urbanism in ancient Egypt: A regional study. Filadélfia: University of Pennsylvania 
  • Parkinson, R. B. (1999). The Tale of Sinuhe and other ancient Egyptian poems. Oxônia: Oxford University Press. ISBN 0-19-283966-7 
  • Pinch, Geraldine (2002). Handbook of Egyptian mythology. Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-242-8 
  • Redford, Donald B. (2003). The wars in Syria and Palestine of Thutmose III. Leida: Brill. ISBN 90-04-12989-8 
  • Ryholt, K. S. B. (1997). The political situation in Egypt during the Second Intermediate Period, c. 1800 – 1550 BC. Copenhague: Museum Tusculanum Press. ISBN 87-7289-421-0 
  • Strudwick, Nigel C. (2005). Texts from the pyramid age. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-138-4 
  • Tacoma, Laurens E. (2006). Fragile hierarchies: The urban elites of third century Roman Egypt. Leida: Brill. ISBN 90-04-14831-0 
  • Verbrugghe, Gerald P.; Wickersham, John M. (2001). Berossos and Manetho, introduced and translated: Native traditions in ancient Mesopotamia and Egypt. Ann Arbor: The University of Michigan Press. ISBN 0-472-10722-4 
  • Wilkinson, Toby A. H. (2000). Early Dynastic Egypt. Abingdon: Routledge. ISBN 0-415-26011-6 
  • Wilkinson, Richard H. (1992). Reading Egyptian art: A hieroglyphic guide to ancient Egyptian painting and sculpture. Londres: Thames & Hudson