Космополитизм

Космополити́зм (лат. соsmороlitа, от др.-греч. κόσμος — «вселенная» и πολίτης — «гражданин»^[1]) — идеология мирового гражданства, ставящая интересы всего человечества в целом выше интересов отдельной нации или государства и рассматривающая человека как свободного жителя Земли. Согласно Дж. Р. Солу, космополитизм — мировоззрение и культурная установка, направленные на осмысление единства мира, универсализма^[2].

Космополитизм зародился в Древней Греции, мысли о мировом гражданстве высказывал ещё Сократ^[3], но впервые провозгласил себя «космополитом» Диоген^[4]. В то время космополитизм развивался в учении киников, во многом из-за Пелопоннесской войны, которая сильно ослабила влияние отдельных полисов. В дальнейшем теоретическое обоснование космополитизма развивали стоики, особенно в римскую эпоху, чему способствовал масштаб и универсалистский характер Римской империи.

В Средние века космополитизм имел религиозный характер и просматривался в стремлении Католической церкви создать папскую теократию, но почти не развивался в теоретическом плане. Начиная с XVI века космополитизм носил преимущественно светский характер. В 1544 году Гийом Постель заново изобрёл термин «космополитизм», вкладывая в него не небесный, а земной смысл, представляя себе мировое государство как наднациональное и внерелигиозное братство, основанное на свободном выборе каждого^[5]. Тем не менее космополитизм находился ещё в стадии становления, развиваясь лишь в тайных обществах алхимиков и герметистов.

Первым крупным очагом распространения космополитизма в Новое время стало масонство благодаря развитой структуре братства и широкому политическому влиянию^[5]. Члены ордена представляли себе весь мир одним большим братством, а нации в нем — семьями. Космополитичный идеал разделяли представители всех течений масонства — деисты, пантеисты, материалисты и республиканцы.

В эпоху Просвещения космополитизм достиг своего наивысшего расцвета благодаря множественным контактам интеллектуальной элиты разных стран, активным путешествиям образованных людей и закреплению за французским языком статуса международного. Такие крупные философы как [Вольтер|]Вольтер и молодой Жан=Жак Руссо своими идеями и образом жизни воплощали космополитический идеал своего времени. Выходу космополитизму в политическую плоскость способствовал рост пацифистских настроений уставших от войн европейцев. Важную роль в этом сыграли проекты «вечного мира» Бентама и Канта, предлагавшие создать в Европе постоянно действующий конгресс, главной целью которого было бы объединение держав в деле мира. В своих размышлениях Кант шёл дальше и видел в космополитизме венец истории, считая его естественным состоянием человека.

В XIX веке вместе с распространением и усилением националистических настроений космополитизм перестает быть важной частью философской мысли, а его частичное возрождение происходит лишь в XX веке на волне сильных общественных потрясений, связанных с мировыми войнами и революциями. В 1937 году феминистки и активистки движения за мир Розика Швиммер и Лола Маверик Ллойд запустили Кампанию за мировое правительство, которая стремилась объединить страны в мировую федерацию.

После Второй мировой войны космополитизм развивался в капиталистических странах, так 10 декабря 1948 года была принята «Всеобщая декларация прав человека», закрепившая в международном законодательстве естественные права каждого жителя Земли, а в 1954 году Гарри Дэвис основал «Всемирное правительство граждан мира» (World Service Authority), НКО, которая занимается выдачей паспорта гражданина мира. Параллельно в СССР происходили обратные процессы. Борьба с космополитизмом проходила в 1948-1953 годах и была направленна против части советской интеллигенции еврейского происхождения, представителей которой власти рассматривали как носителей прозападных ценностей.

В XXI веке космополитизм продолжил своё развитие на волне всеобщей глобализации. Часть либертарианцев и коммунитаристов в противостоянии нигилизму и индивидуализму рассматривает космополитизм как один из важнейших столпов свободы человека^[6]. Современными исследованием космополитизма занимаются такие философы и ученые как Кваме Энтони Аппиа, Марта Нуссбаум и Ульрих Бек.

Лев Толстой высказывал мнение, что патриотизм — пережиток варварских времён, а также зло, которое неизбежно ведёт к агрессии и вражде, в то время как космополитизм не следует считать ошибочным только потому, что за этим словом закрепились негативные коннотации:

Питаю эту надежду потому, что ослепление, в котором в наше время находятся народы, восхваляющие патриотизм, воспитывающие свои молодые поколения в суеверии патриотизма и, между тем, не желающие неизбежных последствий патриотизма — войны, дошло, как мне кажется, до той последней степени, при которой достаточно самого простого, просящегося на язык каждого непредубеждённого человека, рассуждения, для того, чтобы люди увидали то вопиющее противоречие, в котором они находятся. [...] Мне несколько раз уже приходилось писать о патриотизме, о полной несовместимости его с учением не только Христа, в его идеальном смысле, но и с самыми низшими требованиями нравственности христианского общества, и всякий раз на мои доводы мне отвечали или молчанием, или высокомерным указанием на то, что высказываемые мною мысли суть утопические выражения мистицизма, анархизма и космополитизма. Часто мысли мои повторялись в сжатой форме, и вместо возражений против них прибавлялось только то, что это не что иное, как космополитизм, как будто это слово «космополитизм» бесповоротно опровергало все мои доводы^[7].

Часто космополитизм подвергается критике за пропаганду безразличия к национальным традициям, пренебрежения национальной культурой. Сторонники патриотизма не согласны с мнением сторонников космополитизма, что в современных условиях понятие родины лишено какого-либо значения.

В СССР официальная позиция власти состояла в том, что космополитизм является реакционной буржуазной теорией, проповедующей отказ от национальных традиций и культуры, от государственного и национального суверенитета. Ему противопоставлялся пролетарский интернационализм, подразумевающий «перспективу постепенного и добровольного сближения, а затем и слияния наций»^[8]. В. И. Ленин в поддержку идеи «слияния наций» заявлял:

Целью социализма является не только уничтожение раздробленности человечества на мелкие государства и всякой обособленности наций, не только сближение наций, но и слияние их… к неизбежному слиянию наций человечество может прийти лишь через переходный период полного освобождения всех угнетённых наций, то есть их свободы отделения^[9].

• Appiah K. A. Cosmopolitan Patriots : [англ.] // Critical Inquiry. — Chicago : The University of Chicago Press, 1997. — Т. 23, № 3. — С. 617—639.
• Appiah K. A. Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (англ.). — New York: W.W. Norton & Company, 2006. — 196 p. — ISBN 9780393329339.
• Бек У. Космополитическое мировоззрение. — М.: Центр исследований постиндустриального общества, 2008. — 336 с. — ISBN 978-5-903844-036.
• Блюмин И. Г. Буржуазный космополитизм — идеологическое оружие империалистов // Критика буржуазной политической экономии: В 3 томах. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — Т. II. Критика современной английской и американской политической экономии. — С. 280—287. — 519 с. — 3200 экз.
• Киршин Ю. Я. Космополитизм — будущее человечества?. — Клинцы: Клинцовская городская типография, 2013. — 408 с. — ISBN 978-5-88898-463-5.
• Куусинен О. В., Арбатов Ю. А., Беляков А. С. и др. Основы марксизма-ленинизма: учебное пособие. — М.: Госполитиздат, 1962. — 783 с. — 1 050 000 экз.
• Фадеева Л. А. Глава 24. Космополитическая идентичность // Идентичность: Личность, общество, политика. Энциклопедическое издание / / отв. ред. И. С. Семененко; ИМЭМО РАН. — М.: Весь мир, 2017. — С. 250—254. — 992 с. — 800 экз.

• Фрейхоф В. Космополитизм // Мир Просвещения. Исторический словарь. М.: Памятники исторической мысли, 2003. — С. 31—41.