Сарматизм

Сармати́зм (пол. Sarmatyzm) — шляхетская идеология, доминировавшая в Речи Посполитой в XVI-XIX веках. Сарматизм возводил предков польской шляхты к сарматам, которые по воззрениям того времени считались кочевым арийским народом, из которых позже произошли все германские народы; тем самым шляхтичи отделяли себя от массы простолюдинов в самой Польше — славян и различных представителей литовских племён, в том числе и самих князей Великого Княжества Литовского. Сарматизм предопределил многие особенности культуры знати Речи Посполитой и её отличие от западноевропейской аристократии: условно «восточный» стиль парадной одежды (жупан, контуш, слуцкий пояс, сабля), чуб, особые манеры, особый тип захоронений в склепах, особую ментальность и так далее. Более поздним проявлением сарматизма в одежде стала даже конфедератка, заимствованная от улан. Наиболее важным признаком сарматизма считался так называемый сарматский портрет — живописное изображение умершего в его полный рост, закладываемое в погребальный склеп, которое соответствовало исторической культуре сарматов Кавказа. В сарматских могильниках умершего хоронили в специальных каменных надземных сооружениях-склепах, где мумифицированные тела умерших долго сохранялись в приданной им сидячей позе и могли быть видимыми внешним наблюдателем через специальное маленькое окошко в виде нетленных тел в течение нескольких последующих столетий.^{[источник не указан 59 дней]}

Впервые отождествлять славян с сарматами начал хронист каролингского времени Флодоард (X в.). Зачатки сарматизма можно увидеть в произведениях историка Кадлубека (XII—XIII вв.)^[1]. В дальнейшем о сарматизме писал польский историк Ян Длугош (1415—1480). В эпоху Возрождения вместе с интересом к античности распространилось самоотождествление формирующихся наций с древними народами, упоминаемыми в трудах античных классиков. Согласно Географии Птолемея Восточная Европа к востоку от Германии (между Вислой и Волгой) называлась Сарматией (пол. Sarmacja). Сарматским морем называлось Балтийское море, а Сарматскими горами — Карпаты. Если обитавшие там ранее скифы славились своей дикостью и пьянством, то сарматы считались прародителями европейского рыцарства. Шляхтичи считали своими предками сарматов — народ кочевой и вольнолюбивый^[2].

Сам термин сарматизм используется ретроспективно, шляхта для своего образа жизни, культуры не имела собственного названия. Термин сарматизм (в форме bałwany sarmatyzmu) впервые был использован только в 1765 году, в варшавской газете «Монитор»^[4]. В эпоху просвещения понятие сарматизм приобрело негативный смысл: сторонники реформ Польши, сторонники четырёхлетнего сейма своих оппонентов, которые придерживались старого порядка в Речи Посполитой, называли сарматами. Францишек Заблоцкий в 1785 году в комедии «Сарматизм» высмеял идеологию как устаревшую и варварскую. В изданном в 1807—1814 г.г. словаре польского языка Самуилом Богумилом Линде sarmatyzm описан как отсутствие хороших манер, грубость.

Политический идеал сарматизма — консервативная и аристократическая шляхетская республика. Демократизм распространялся только на «избранных», на шляхту, тогда как простое, славянское население воспринималось как холопы и быдло (пол. bydło — «крупный рогатый скот»).

Аристократизм. Шляхта была открытым сословием воюющих господ, противопоставлявших себя простолюдинам. Истинный шляхтич готов был умереть с голоду, но не опозорить себя физическим трудом. Представители шляхты отличались так называемым «гонором» (честью и чувством собственного достоинства, от лат. honor «честь») и храбростью.

Республиканство. В среде шляхты сохранялось представление о всеобщем равенстве внутри сословия («паны-браты»), причём даже король воспринимался как равный. Этот период вошёл в историю как «золотая вольность». Шляхту отличало уважение к чужому мнению, выраженное в том, что каждый из заседающих обладал правом вето, то есть решения должны были приниматься при всеобщем согласии. В дальнейшем этот момент повлиял на идеал польского бунтаря-повстанца. Шляхта оставляла себе право на мятеж (рокош).

Патриотизм. Сарматисты себя противопоставляли как раболепной деспотичной Азии, так и буржуазной Европе. Категория «Отечество» — центральная в идеологии сарматизма^[5].

Сармату приличествует быть рыцарем и воином, хорошим сельским хозяином-магнатом (с некоторыми неостоическими чертами), человеком с образованием и с интересом к миру. Основными занятиями блюстителей «сарматских традиций» были: война, охота, полонез. Протестантская трудовая этика была чужда сарматскому идеалу. Развит был также галантный обычай целования женской руки, поскольку статус женщины был высок, что указывало на миф о сарматских амазонках.

В эпоху господства сарматского мифа в Польше продолжал сохраняться и даже усилился на почве Контрреформации католицизм. Однако вселенская религия преломлялась в сарматском обличье. Соборы апостолов напоминали шляхетские сеймы, идеалом набожного католика становился богатырь-сармат^[6]. Католицизм в основном сводился к этнической идентификации. Тем не менее, в эпоху господства сарматского умонастроения в Польше царила относительная религиозная свобода, которая была закреплена Варшавской конфедерацией и Сандомирским договором.

Идеология сарматизма отразилась в искусстве: соответствующий стиль изображения шляхтича получил название сарматский портрет. Для сарматской архитектуры характерны нарочито упрощённые, примитивные формы, ассоциирующиеся с памятниками средневековой старины.

Сарматизм был воспет многими писателями: степные мотивы фигурируют в произведениях Вацлава Потоцкого, Яна Хризостома Пасека, Андрея Збылитовского и Иеронима Морштина. В XIX веке сарматическая культура нашла отражение в исторической трилогии Генрика Сенкевича «Огнём и мечом» (1884), «Потоп» и «Пан Володыёвский»^[2], а также в поэме Адама Мицкевича «Пан Тадеуш»^[7].

В дальнейшем сарматизм повлиял на польский мессианизм. В современной Польше слово «сарматский» (sarmacki) является формой иронической самоидентификации, иногда чтобы подчеркнуть уникальность польского характера^[2].

В XVII веке идеями сарматизма прониклась и украинская казачья верхушка — гетман Юрий Хмельницкий в Немирове именовал себя сарматским князем^[8].

Отголоски сарматизма присутствуют в историософии Михаила Ломоносова, который в противовес норманской теории возводил древних русов к роксаланам. На основе этой гипотезы родился миф о Русколани (докиевской «южной» Руси), изложенный в Велесовой книге.

На постсоветском пространстве появилось неоконсервативное полонофильское движение неосарматизм, которое противопоставляет себя как массовой культуре, так и евразийству^[9].

• Скифо-сарматская гипотеза
• Сарматское барокко
• Роксоланы, которым иногда приписывалось родство со славянами
• Хазарский миф (происхождение казаков)

• Белецкий П. А. Украинская портретная живопись XVII—XVIII вв. / Платон Белецкий; Художник серии А. М. Ясинский. — Л.: Искусство. Ленингр. отд-ние, 1981. — 258 с. — (Из истории мирового искусства). — 25 000 экз. (в пер., суперобл.) (Посвящение: Памяти Анатолия Филипповича Иваненко — друга, инициатора этого издания)
• Граля Х.^[пол.]. «Русская вера» и «роксоланские сарматы»: легитимационные стратегии русской элиты Речи Посполитой и casus Адама Киселя // Нарративы руси конца XV — середины XVIII в.: в поисках своей истории / отв. сост. А. В. Доронин. — М.: Политическая энциклопедия, 2018. — С. 208—228.
• Гуржиева И. П., Соколенко М. Е. Донской портрет XVIII века: Из собрания Новочеркасского и Старочеркасского музеев Ростовской области // Музей-9: Художественные собрания СССР. М., 1988
• Лескинен М. В. Мифы и образы сарматизма. Истоки национальной идеологии Речи Посполитой. — М.: Институт славяноведения РАН, 2002. — С. 165.
• Ломоносов А. Р. Сарматизм в польском изобразительном искусстве эпохи Просвещения // Мировая культура XVII—XVIII веков как метатекст: дискурсы, жанры, стили. Материалы Международного научного симпозиума «Восьмые Лафонтеновские чтения». Серия «Symposium», выпуск 26. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. — С. 61-63.
• Тананаева Л. И. Сарматский портрет: Из истории польского портрета эпохи барокко / Отв. ред. д-р искусствовед. В. Н. Прокофьев; АН СССР; ВНИИ искусствознания Министерства культуры СССР. — М.: Наука, 1979. — 304 с. — 16 800 экз. (в пер.)
• Флоря Б. Н. «Славяне» и «сарматы» в сочинениях польских историков конца XV — середины XVI века // Славянский альманах. — М.: Индрик, 2017. — Вып. 1—2. — С. 48—54.
• Шыдлоўскі, С. А. Культура прывілеяванага саслоўя Беларусі : 1795—1864 гг.. — Мінск: Беларуская навука, 2011. — 168 с. — 200 экз. — ISBN 978-985-08-1241-4.
• Stanisław Cynarski, Sarmatyzm-ideologia i styl życia, [w:] Polska XVII wieku, oprac. J. Tazbir, Warszawa 1974
• Tadeusz Mańkowski, Genealogia sarmatyzmu, Warszawa 1946.

• Сарматизм — ментальная основа шляхетской республики Речи Посполитой.
• Украинский сарматизм
• Народ «Сауыр-Матай» («Сармат») и Польская Национальная идея
• GŁÓWNE IDEE POLSKIEGO SARMATYZMU (Основные идеи польского сарматизма) (pl)
• Szczęśliwa Sarmacja od Bałtyku po Morze Czarne (pl)