Толерантность (социология)

У этого термина существуют и другие значения, см. Толерантность (значения).

Толера́нтность (от лат. tolerantia — «терпение, терпеливость, способность переносить») — социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением[1].

Философский энциклопедический словарь определяет это понятие так:

Толерантность — терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции высказывание своего мнения про человека, без его присутствия[2].

Толерантность означает принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям[3].

Социологические теории

Проблема понятия толерантности на уровне микросоциологии была исследована Дж. Мидом и Г. Блумером. Для объяснения толерантности они пользовались описанием процессов межличностного взаимодействия и теорией символического интеракционизма. Личности и социальные действия обозначаются символами, в символы вкладывается отношение, позиция и социальная установка. В дальнейшем общающиеся индивиды интерпретируют символы друг друга. Присвоение знаков и символов есть процесс идентификации. При помощи знаков люди и группы людей находят своё место в системе «свой-чужой». Толерантность может существовать только в тех случаях, когда человек пробует посмотреть на ситуацию глазами «другого». Так же толерантность обеспечивается созданием символов, отвечающих общечеловеческим ценностям, таким как: права человека, демократия, мир.

Наиболее частыми векторами исследования толерантности в социологии являются:

  • гендерная толерантность;
  • расовая и национальная толерантность;
  • толерантность по отношению к инвалидам;
  • религиозная толерантность;
  • сексуально-ориентационная толерантность;
  • политическая толерантность;
  • образовательная толерантность;
  • межклассовая толерантность.

По мнению Дробижевой (1998), для оценки толерантности в обществе необходимо учесть:

  • насколько толерантное отношение разделяется и декларируется социальными институтами и официальными организациями;
  • в какой степени различные социальные группы разделяют ценности толерантности;
  • проявляется ли толерантность в различных сферах жизнедеятельности людей;
  • причины нетолерантного отношения со стороны социальных институтов и социальных групп;
  • возможности формирования толерантных установок[4].

Д. М. Бондаренко и Е. Б. Деминцева говорят о сегодняшней толерантности как фундаментальном универсальном принципе, на котором должны базироваться и мир в целом, и отдельные общества. Среди многих прочих аспектов проблемы толерантности (социальной, гендерной и т. д.) особое значение к началу XXI века приобрели её этно-расовая и конфессиональная составляющие. В утверждении толерантности важнейшая роль отводится образованию[5].

Толерантность и терпимость

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. tolerantia, англ. tolerance, нем. Toleranz, фр. tolérance. Кроме того, все словари XX века однозначно указывают прямое толкование толерантности как терпимости — они определяют толерантность как терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям[6][7][8] или просто называют «толерантность» синонимом понятия «терпимость»[9]. Словарь Брокгауза и Ефрона сводит толерантность в основном к веротерпимости[10].

Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В частности, словарь В. И. Даля трактует «терпимость» как способность что-либо терпеть только по милосердию или снисхождению[11]. Другие словари дают похожее толкование. По мнению М. В. Семашко, понятие «терпимость» содержит в себе пассивное принятие окружающей реальности, непротивление ей, способность подставить вторую щёку[12].

Понятие «толерантность» было введено в научный оборот в XVIII веке. В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины XIX века, но с середины 1930-х годов оно исчезло из политической лексики, пока вновь не появилось в начале 1990-х годов[12].

Семантическое поле слова «толерантность» в целом можно считать сегментом семантического поля слова «терпимость», с некоторым сдвигом в сторону понятия «принять». В современный язык оно пришло из англ. tolerance — «терпимость, готовность принимать поведение и убеждения, которые отличаются от собственных, даже если вы не соглашаетесь или не одобряете их»[13].

Уполномоченный по правам человека в Пермском крае и кандидат психологических наук[14] Татьяна Марголина также разграничивает понятия «терпимость» и «толерантность»[15]:

Разумеется, есть определённая традиция понимания слова «терпимость». Вплоть до середины прошлого века оно трактовалось, как пассивная позиция: терпеть — значит, наступать на себя, уступать кому-то. Слово «толерантность», хотя и используется как синоним «терпимости», несёт в себе другие смыслы. «Толерантность» — это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и сознательно.

Развитие толерантности в СССР и России

Одновременно признание толерантности в более широком смысле является условием эффективной борьбы с расизмом, так как гражданские, политические и экономические права человека тесно связаны с социальными и культурными правами.

В Российской Федерации главный документ для широкого определения толерантности — Конституция. В области расизма и расовой дискриминации основными признаются ст. 136 Уголовного кодекса (Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина) и 282 (Ответственность за действия, направленные на возбуждение национальной и расовой вражды, унижение национального достоинства, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их национальной или расовой принадлежности).

Государство обязано обеспечить равный доступ к охране здоровья, образованию, социальному обеспечению, реализации права на жилище для всех без какой-либо дискриминации, в том числе по признаку наличия регистрации по месту жительства; регулировать проблемы миграции, приводящие к различным формам этнической дискриминации представителей меньшинств и мигрантов. СМИ должны освещать события так, чтобы репортажи отражали, помимо прочего, точку зрения и мнение групп, которые являются или могут стать объектом национальной дискриминации и расизма. Эти и другие требования содержались в резолюции Всероссийской конференции НПО. Ключевую роль в борьбе с расизмом и расовой дискриминацией правозащитники отводят межправительственным организациям: ООН, ОБСЕ, Совету Европы.

Определение ООН

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется следующим образом[16]:

Ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям[17].

Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит следующим образом: «Проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи»[18]. Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).

Толерантность и религии

Буддизм

Будда указывал, что по отношению к другим религиям необходима веротерпимость. Исследователи М. С. Уланов, В. Н. Бадмаев считают, что это стало практически первым в истории провозглашением данного принципа[19]. Также Будда призывал не навязывать собственное учение тем, кто ещё не достиг духовной зрелости и не пришёл к учителю самостоятельно. Будда считал, что каждый искатель имеет право на самостоятельный поиск духовности[20].

Среди индийских буддистов толерантность являлась «религиозным идеалом». Правитель Ашока, известный распространением буддизма, в своём указе заявлял: «Следует почитать чужую веру. Поступая так, [человек] способствует успеху своей веры и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей веры и вредит чужой»[21]. В буддизме также существует терпимое отношение к раскольникам, что позволило создать большое количество школ буддизма. Подобная толерантность, как считает буддолог и профессор В. П. Андросов, «делает самую древнюю религию самой современной»[20]. Кроме того, как отмечает буддолог и профессор В. Г. Лысенко, последователь буддизма может быть также одновременно последователем синтоизма, даосизма и «любой другой религии»[22]. Далай-лама XIV отмечал, что христианам и иудеям желательно брать из буддизма только те медитативные и философские части учения, которые не противоречат их религиям, потому что отказ от иудаизма или христианства не является необходимым условием для практики буддизма[23]. Критики оценивают этот феномен как «слабость» буддизма, в свою очередь учёные указывают, что именно такая толерантность привлекает в буддизм множество последователей[22], особенно на Западе[23].

Учёные, рассматривая буддийскую толерантность, часто имеют в виду то, что буддизм не приемлет насильственного распространения учения. Распространение буддизма в другую культуру происходит ненасильственно и постепенно[24]. Насильственное же «навязывание» учения буддизм считает «преступлением и насилием над личностью»[23].

Кандидат исторических наук и старший научный сотрудник ДНЦ РАН Г. И. Юсупова, рассматривая буддийскую школу дзэн, прогнозировала, что в будущем распространение этой школы в мире будет усиливаться в том числе по той причине, что учение школы содержит в себе «неиссякаемые возможности для развития толерантного сознания, терпимости, приятия человеком самого себя и окружающих»[25].

Критика понятия

И. о. секретаря по взаимоотношениям церкви и общества Отдела внешних церковных связей РПЦ священник Георгий Рябых указывает, что «заимствованный у Запада термин „толерантность“ имеет много значений, свои плюсы и минусы. Но не может не беспокоить, что зачастую под ним понимается нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам, религиозной истине, к тем ценностям, которые веками формировались в стране»[26]. Некоторые священники РПЦ выступали с инициативой бойкота уроков толерантности в Российских школах[27].

Также современная социологическая толерантность критикуется как форма манипулирования сознанием людей с целью заглушить, прикрыть губительные и чрезвычайно негативные для общества моменты. Например: сокращение коренного населения и его замещение дешёвой, иностранной низкоквалифицированной рабочей силой, без каких бы то ни было прав, социальных и юридических гарантий, в целях увеличения личностного капитала[28].

Термин «толерантность» был подвергнут критике и со стороны епископа Пермского и Соликамского Иринарха (Грезина)[29]. В свою очередь его открытое письмо было подвергнуто критике некоторыми журналистами[30].

Если мы не научимся пониманию того, что люди могут по-другому выглядеть и есть другую еду, по-другому устраивать свои семьи и реагировать на множество бытовых вещей, мы всё время будем находиться в состоянии самой ужасной войны, которая может быть, — войны у себя дома.

Иногда критики толерантности используют неологизм «толераст» (или «толерастка») для имплицитного оскорбления сторонников идей толерантности, а саму толерантность называют «толерастией»[31][32][33].

См. также

Примечания

  1. ↑ Karlheinz Biller & Maria de Lourdes Stiegeler. Wörterbuch der Logotherapie und Existenzanalyse von Viktor Emil Frankl. — Böhlau, 2008. — С. 471—472. — 989 с. — ISBN 3205777557. — ISBN 9783205777557. Архивировано 3 августа 2022 года.
  2. ↑ Философский энциклопедический словарь / Под ред. А. Б. Васильева. — 2-е изд. — М.: Инфра-М, 2011. — 576 с. — ISBN 978-5-16-002594-0.
  3. ↑ Рамазан Г. А.Этнополитология Архивная копия от 7 декабря 2013 на Wayback Machine: учебное пособие для студентов высших учебных заведений, с. 182.
  4. ↑ «ВЕК ТОЛЕРАНТНОСТИ» N 3-4. Дата обращения: 13 октября 2012. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года.
  5. ↑ Бондаренко Д. М., Деминцева Е. Б., Кавыкин О. И., Следзевский И. В., Халтурина Д. А. Образование как фактор утверждения в обществе норм этноконфессиональной толерантности в условиях глобализации (на примере России, Франции и Танзании). История и современность Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine (2007) 2: 153—184.
  6. ↑ Балцевич В. А., Балцевич С. Я. Толерантность (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3177 дней]) // Энциклопедия социологии, 2003.
  7. ↑ Толерантность // Большой Энциклопедический словарь. — 2000. // Большой энциклопедический словарь.
  8. ↑ Словарь иностранных слов и выражений. — М., 1998. — 477 с.
  9. ↑ Толерантность (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3177 дней]) // Толковый словарь русского языка Ушакова, 1935—1940.
  10. ↑ Толерантность // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
  11. ↑ Даль В. Терпеть (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3177 дней]) // Толковый словарь живого великорусского языка, 1998.
  12. ↑ 1 2 Семашко M. A. Развитие термина «толерантность» в гуманитарных науках Архивная копия от 5 января 2012 на Wayback Machine // Электронный научно-педагогический журнал, 2007.
  13. ↑ tolerance noun (ACCEPTANCE) — definition in British English Dictionary & Thesaurus — Cambridge Dictionary Online.
  14. ↑ Татьяна Марголина. Уполномоченный по правам человека в Пермском крае. Дата обращения: 27 января 2017. Архивировано 28 января 2017 года.
  15. ↑ Татьяна Марголина. Толерантность — это не попустительство пороку. Толерантность — это великодушие! Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine // Известия.
  16. ↑ Толерантность (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3177 дней]) // Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. — Словарь-справочник. — 2005.
  17. ↑ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ ТОЛЕРАНТНОСТИ. Дата обращения: 23 июля 2011. Архивировано из оригинала 4 декабря 2010 года.
  18. ↑ Преамбула Устава Организации Объединённых Наций Архивная копия от 21 марта 2011 на Wayback Machine.
  19. ↑ Уланов, Бадмаев, 2013, с. 43.
  20. ↑ 1 2 Андросов, 2001, с. 29.
  21. ↑ Андросов, 2001, с. 194.
  22. ↑ 1 2 Лысенко, 2003, с. 25.
  23. ↑ 1 2 3 Уланов, Бадмаев, 2013, с. 44.
  24. ↑ Ермакова, Островская, 2004, с. 248.
  25. ↑ Юсупова, 2007, с. 94.
  26. ↑ В Русской церкви призывают прививать детям в школах вместо западного понятия толерантности традиционные ценности страны Архивная копия от 26 ноября 2009 на Wayback Machine // Интерфакс-Религия, 11.02.2009
  27. ↑ Петухова Т. Н. Теоретико-методологический анализ понятия «толерантность» Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Право. — № 20 (279). — 2012. — С. 18—23.
  28. ↑ «На смену толерантности приходят националистические тенденции» Архивная копия от 8 апреля 2012 на Wayback Machine // Русская народная линия, 14.11.2011.
  29. ↑ Открытое письмо епископа Пермского и Соликамского Иринарха ко всем согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской и областной администрации Архивная копия от 10 мая 2010 на Wayback Machine // Интерфакс, 11.02.2009.
  30. ↑ «Пермские боги» заговорили Православный иерарх выступил против уроков толерантности Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine // НГ Религия, 18.02.2009.
  31. ↑ Васильев Г. Е. Введение в философию культуры. — Москва-Берлин: Директ-Медиа, 2015. — 429 с. — ISBN 9785447546250.
  32. ↑ Вестник Санкт-Петербургского университета / Санкт-Петербургский университет. — Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008. — С. 78. — ISSN 1560-1390. Архивировано 19 апреля 2016 года.
  33. ↑ Акимова Ю. В., Лебедев А. А., Минеева З. И. Актуальное словообразование в свете новых информационных технологий // Учёные записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. — 2014. — Январь (вып. 57, № 1). — С. 172—178. Архивировано 12 апреля 2016 года.

Литература

Ссылки