Révolte des Panthay

Révolte des Panthay
Description de cette image, également commentée ci-après
Sceau de Du Wenxiu,le chef de la révolte
Informations générales
Date 1856–1873
Lieu Yunnan, Chine de la Dynastie Qing
Issue Victoire de la Dynastie Qing
*Chute du Pingnan Guo
*Affaiblissement de la Dynastie Qing
Belligérants
Dynastie Qing Pingnan Guo
Commandants
Cen Yuying
Ma Rulong (en)		 Du Wenxiu (en)
Ma Shenglin
Ma Shilin
Forces en présence
Mandchous, Chinois Han et musulmans loyaux aux Qing Musulmans rebelles, Chinois Han rebelles et diverses minorités ethniques musulmanes
Pertes
1 000 000 de morts 1 000 000 y compris les civils et les soldats musulmans et non-musulmans.

modifier

Révolte des Panthay

Nom chinois
Chinois traditionnel 杜文秀起義
Chinois simplifié 杜文秀起义
Traduction littérale révolte de Du Wenxiu

Nom alternatif
Chinois traditionnel 雲南回變
Chinois simplifié 云南回变
Traduction littérale révolte Hui du Yunnan
Transcription
Mandarin
- Hanyu pinyin Yúnnán Huí biàn
 

modifier

La révolte des Panthay, connue en Chine sous le nom de Du Wenxiu Qiyi (chinois : 杜文秀起义 ; pinyin : dù wénxiù qǐyì ; litt. « révolte de Du Wenxiu »), se déroule de 1856 à 1873. C'est un mouvement séparatiste du peuple Hui et d'autres Chinois musulmans, en lutte contre la dynastie Qing mandchoue et localisé au Nord de la province du Yunnan, au sud-ouest de la Chine.

Le nom de Panthay est un mot d'origine birmane, dont on dit qu'il est identique au mot Shan Pang hse[1]. C'est le nom sous lequel les Birmans désignaient les Chinois musulmans qui arrivaient en Birmanie avec leurs caravanes, en provenance de la province chinoise du Yunnan. Ce nom n'était ni connu ni usité au Yunnan même[2].

Origines

Les discriminations dont sont victimes les Hui de la part de l'administration impériale, et ce dans l'ensemble de l'empire, sont à l'origine de leurs révoltes, qui surviennent au Yunnan et dans d'autres régions, comme le Gansu ou le Xinjiang[3]. Bien que certaines sources suggèrent que la rébellion des Panthay découle uniquement d'un conflit entre des mineurs Han et Hui en 1853, les tensions entre Han et Hui existent, en réalité, depuis des décennies avant le début de la révolte. Par exemple, en juillet 1839, le massacre de Mianning fait presque 2 000 victimes en deux semaines[4], et en 1845, les Han et les officiels Qing massacrent des Hui durant trois jours. Les Hui et les Han sont considérés et classés par les Qing comme étant deux groupes ethniques différents, les Hui n'étant pas vus comme des Han ayant une religion spécifique.

Selon le volume 8 de l'Encyclopedia of Religion and Ethics, la révolte des Panthay est déclenchée par la haine ethnique et la lutte des classes, et considérer que tout est dû à l'Islam et à la religion est une idée erronée[5].

En 1856, Shuxing'a, un fonctionnaire Qing d'origine mandchou, est chargé de réprimer la révolte qui a éclaté dans la capitale provinciale de Kunming[6],[7]. Pour ce faire, il se livre à un massacre de musulmans, ce qui, loin d’apaiser la situation, déclenche une insurrection multiethnique à l'échelle de la province[6],[7]. Dans la ville de Dali, située dans l'ouest de la province du Yunnan, un royaume indépendant est créé par Du Wenxiu (1823-1872), un homme né à Yongchang dans une famille chinoise Han et qui s'est converti à l'islam[7],[8].

Si Shuxing'a a donné l'ordre de procéder à un tel massacre, c'est parce ce dernier a développé une haine profonde des musulmans, après un incident au cours duquel il avait été déshabillé et presque lynché par une foule de musulmans. Il a ordonné que plusieurs rebelles musulmans soient lentement découpés en morceaux, jusqu'au ce que mort s'ensuive[9],[10]. Tariq Ali relate cet incident, qui a réellement eu lieu, dans l'un de ses romans, en affirmant que les musulmans qui ont failli lyncher Shuxing'a n'étaient pas des Hui mais appartenaient à une autre ethnie; mais le fonctionnaire mandchou a néanmoins rendu tous les musulmans responsables de l'incident[11],[12].

Idéologie des révoltés

La révolte n'est pas de nature religieuse, puisque les musulmans ont été rejoints par des Shan et des Kakhyen non musulmans, ainsi que d'autres tribus vivant dans les collines[13]. Un officier britannique rapporte que les musulmans ne se sont pas rebellés pour des raisons religieuses, et que les Chinois sont tolérants envers les différentes religions et qu'il est peu probable qu'ils aient provoqué la révolte en interférant avec la pratique de l'islam[14]. En outre, des troupes musulmanes loyalistes aident les Qing à écraser les rebelles musulmans[15].

La révolte de Du Wenxiu n'est pas contre les Han, mais contre les Qing et il cherche à détruire le gouvernement mandchou. Pendant la révolte, les Hui des provinces qui ne prennent pas part à la révolte, comme le Sichuan et le Zhejiang, servent de négociateurs entre les Hui rebelles et le gouvernement Qing. L'une des bannières de Du Wenxiu porte le slogan suivant : "Privez les Qing mandchous de leur mandat de gouverner" (革命滿淸), et il appelle ouvertement les Han à aider les Hui à renverser le régime mandchou et à les chasser de Chine[16],[17]. Les forces de Du dirigeaient plusieurs troupes non musulmanes, dont des Chinois Han, Li, Bai et Hani[18]. Du Wenxiu appelle également à l'unité entre les Hui musulmans et les Han. Il aurait déclaré que "notre armée a trois tâches : chasser les Mandchous, s'unir aux Chinois et chasser les traîtres[19]. "

Pour Du Wenxiu, les Han ne sont pas les responsables des massacres de Hui, c'est le régime mandchou qui crée et entretient les tensions au régime mandchou, ces derniers étant des étrangers à la Chine qui aliènent les Chinois et les autres minorités[20],[21]. Il appelle également appelé à l'expulsion de tous les Mandchous de la Chine afin que le pays soit de nouveau dirigé par des Chinois[22].

Il engage une guerre totale contre la domination mandchoue, Du Wenxiu refusant de se rendre, contrairement à Ma Rulong, l'autre commandant musulman de la révolte[23]. Cette différence de posture est peut-être liée aux différents courants de l'Islam pratiqués par les révoltés : les Sunnites Hanafistes de l'école Gedimu (en), qui sont sous les ordres de Ma Rulong, font facilement défection au profit des Qing, tandis que les Jahriyya (en), une confrérie soufie appartenant à la tariqa Naqshbandiyya, ne se rendent pas. Certains des rebelles Jahriyya de la révolte des Panthay, comme Ma Shenglin, sont liés a Ma Hualong, le chef Jahriyya de la révolte des Dounganes, et restent en contact avec lui.

La révolte commence donc après le massacres de 3000 Hui perpétrés par les autorités mandchoues[24]. Du utilise une rhétorique anti-Mandchoue dans sa rébellion contre les Qing, appelant les Han à se joindre aux Hui pour renverser les Qing mandchous, qui règnent sur la Chine depuis 200 ans[25],[26],[27]. C'est après le déclenchement de la révolte que Du invite Ma Rulong, qui est alors un puissant chef musulman Hui, à se joindre à lui pour chasser les Qing mandchous et "récupérer la Chine"[28], et fait de la ville de Dali sa capitale[29]. La cité de Kunming est attaquée et saccagée à plusieurs reprises par les forces de Du Wenxiu[30],[31]. La révolte est écrasée en 1873[32]. Actuellement, (2021) Du Wenxiu est considéré comme un héros par le gouvernement chinois[33],[34].

Du Wenxiu porte des vêtements chinois et impose l'usage de la langue arabe au sein de son État[35],[36], ainsi que l'interdiction de la consommation de la viande de porc[37]. Par la suite, Ma Rulong interdit également la consommation de viande de porc dans les zones qui passent sous son contrôle après sa défection au profit des Qing[38].

Pour gérer son royaume, De Wenxiu emploie aussi bien des musulmans Hui que des Chinois Han dans son administration civile et militaire[39]. En fait, un tiers des postes militaires du sultanat sont occupés par des Chinois Han, qui occupent également la majorité des postes civils[40]. Au-delà des Han et des Hui, c'est l'animisme tribal, le confucianisme et l'islam qui sont tous légalisés et "honorés" par une "bureaucratie de style chinois" dans le sultanat de Du Wenxiu[40].

Si après avoir combattu aux côtés de Du Wenxiu, Ma Rulong fait défection au profit des Qing, il n'est pas le seul musulman à choisir de rester fidèle aux Mandchous. L'érudit musulman Ma Dexin, qui affirme que le néoconfucianisme est conciliable avec l'islam, approuve la défection de Ma Rulong et aide également d'autres musulmans à faire de même[39].

Slogans révolutionnaires de Du Wenxiu

« Faire la paix avec les Han, abattre la cour des Qing. »

« chinois : 安漢反清 »

« Pour unir les Hui et les Han en un seul (peuple),
pour lever le drapeau de la rébellion,
pour se débarrasser des barbares mandchous,
pour ressusciter la Chine,
pour éliminer la corruption,
pour sauver le peuple de l'eau et du feu[41] »

« chinois : 連回、漢為一體、
豎立義旗、
驅逐韃虜、
恢復中華、
剪除貪污、
出民水火[42] »

Négociations

Des pourparlers de paix sont menés par les Hui des provinces du Zhejiang et du Sichuan qui ont été invités par les Qing au Yunnan en 1858 et n'ont pas participé à la révolte[43].

Déroulement

La révolte commence par des soulèvements locaux qui finissent par se généraliser dans pratiquement toutes les régions de la province. Ce sont les rebelles du Yunnan occidental, sous la direction de Du Wenxiu, qui, en prenant le contrôle de Dali en 1856, deviennent le principal mouvement militaire et politique d'opposition au gouvernement Qing. Ils tournent leur fureur contre les mandarins locaux et finissent par défier le gouvernement central de Pékin.

Le gouvernement impérial est handicapé par une profusion de problèmes et de révoltes dans diverses zones du si vaste empire des Qing comme la révolte des Taiping. À cette époque, la Chine souffre encore des chocs causés par la première série de traités inégaux, comme le traité de Nankin. Ces circonstances favorisent la montée en puissance des musulmans du Yunnan.

Montée en puissance et création du sultanat

À partir de 1855, les Hui du Yunnan se soulèvent, leur cible principale étant les mandarins, vus comme des tyrans locaux abusant de leur pouvoir pour s'enrichir. Ce sentiment est exacerbé par la politique de recrutement des mandarins, qui exclut les Hui de ces postes de pouvoir, et des émeutes anti-Hui organisées par ces derniers et visant les Panthay les plus riches, qui se concluent par la destruction de mosquées[44] . Cette révolte n'est pas de nature religieuse, puisque les musulmans sont rapidement rejoints par des Shan et des Kachin non musulmans et d'autres tribus vivant dans les collines du Yunnan[13]. Un officier britannique présent dans la région déclare que les musulmans ne se sont pas rebellés pour des raisons religieuses et que les Chinois sont tolérants envers les différentes religions et qu'il est peu probable qu'ils aient provoqué la révolte en interférant avec la pratique de l'islam[14]. En outre, des troupes musulmanes loyalistes aident les Qing à écraser les musulmans rebelles[15].

La révolte commence comme un soulèvement local. Elle est initiée par des ouvriers Hui qui travaillent aux mines d'argent du village de Lin'an fu (临安府, línān fǔ, dont le centre administratif est aujourd'hui le xian de Jianshui), au Yunnan, qui se soulèvent contre les Chinois. Le gouverneur chinois du Yunnan envoie un appel urgent au gouvernement central de Pékin, qui réagit peu ou mal, car de nombreuses révoltes éclatent dans tout l'empire à la même époque.

Ils repoussent les attaques désordonnées des troupes impériales. Ils s'emparent des villes importante les unes après les autres. Les villes et villages chinois qui résistent sont pillés, et la portion masculine de la population est massacrée. Ceux qui se rendent sont épargnés[44] . Les rebelles s'emparent avec succès de la ville de Dali, l'ancienne capitale du royaume du même nom, en 1857. Avec la prise de Dali, les musulmans contrôlent, de facto, le Yunnan. Ils se déclarent indépendants de la Chine, et constituent une nation séparée, sous le nom de Pingnan Guo ou Ping-nan Kuo (chinois simplifié : 平南国 ; litt. « La Nation Pacifiée du Sud »). Leur chef, Sulayman ibn `Abd ar-Rahman （1823-1872), connu sous le nom de Du Wenxiu (initialement Yang Xiu (杨秀)[45]) (???? - 1873) ), s'autoproclame Qa´id Jami al-Muslimin (“chef de la communauté des musulmans”) et fait de Dali sa capitale. On le connait en Occident sous le nom de Sultan Sulayman. Il règne de 1856 au , mais son sultanat n'est effectif qu'entre 1860 et 1868. C'est ainsi qu'un sultanat, calqué sur ceux du Moyen-Orient, apparaît au Yunnan. Des gouvernorats Panthay sont également créés dans quelques villes importantes, comme Momein (Tengyueh), qui se trouvent à proximité de la ville frontalière birmane de Bhamo.

Dès sa prise de pouvoir, Du Wenxiu proclame que "les Taiping deviendront nos alliés, nous nous aiderons mutuellement et nous détruirons nos ennemis par nos efforts combinés", indiquant ainsi son intention de coopérer avec la rébellion chrétienne hétérodoxe des Taiping qui cherche à renverser la dynastie Qing[46].

Le sultanat atteint l'apogée de sa puissance entre 1860 et 1868. Les Panthays ont alors pris ou détruit quarante villes et cent villages[47]. Au cours de cette période, le sultan Suleiman, en route pour la Mecque en tant que pèlerin, se rend à Rangoon, probablement en empruntant la route de Kengtung, et de là à Calcutta où il a l'occasion de voir la puissance des Britanniques en Inde[48]. En 1867, il occupe la moitié du Yunnan et envoie une armée de 200 000 hommes pour tenter de prendre la ville de Kunming, en vain.

Déclin et écrasement de la révolte

Mise au pas de la révolte des Panthay par les Qing
Prise de Qujing.
Prise de Tucheng
Prise de Zhenxiong.
Bataille de Chenggjiang
Prise de Dali, la capitale du Sultanat de Pingnan
encre et couleurs sur soie, réalisées entre 1886 et 1890 par des artistes de la Cour impériale Qing. Collection du Musée du Palais de la Cité interdite, Pékin, Chine.

La puissance du sultanat décline après 1868. Le gouvernement impérial chinois ayant réussi à mater les différentes révoltes les unes après les autres; en 1871, il lance une campagne pour anéantir les Hui du Yunnan. Petit à petit, le gouvernement impérial resserre son étreinte du sultanat, qui se révèle instable dès que les Qing lancent une attaque organisée et déterminée contre lui. Les villes tombent les unes après les autres devant les troupes impériales. Dali elle-même est assiégée par les forces impériales. Le sultan Suleiman se retrouve enfermé dans sa propre capitale. Cherchant désespérément un appui extérieur, il demande alors une aide militaire à l'Empire britannique[49].

Le sultan a de bonnes raisons de se tourner vers les Britanniques. Les autorités de l'Inde et de la Birmanie britannique ont envoyé une mission dirigée par le major Sladen dans la ville de Tengyue dans l'actuel Yunnan (connue sous le nom de Momien dans la langue Shan) de mai à juillet 1868[50]. La mission Sladen reste sept semaines à Tengyue/Momien pour rencontrer des représentants officiels des Panthay. L'objectif principal de cette mission est de faire revivre la "route des ambassadeurs" entre Bhamo et le Yunnan et de relancer le commerce frontalier, qui a presque cessé depuis 1855, principalement à cause, justement, de la révolte des Panthay.

Profitant des relations amicales résultant de la visite de Sladen, le sultan se tourne donc vers l'Empire britannique pour obtenir une reconnaissance officielle de son État et une assistance militaire. En 1872, il envoie son fils adoptif, le prince Hassan, en Angleterre, via la Birmanie, avec une lettre personnelle destinée à la reine Victoria. Le but de cette mission est de tenter d'obtenir la reconnaissance officielle de l'empire Panthay en tant que puissance indépendante[51]. La mission Hassan bénéficie de la courtoisie et de l'hospitalité de la Birmanie britannique et de l'Angleterre, mais finalement, les Britanniques refusent de manière polie mais ferme d'intervenir militairement au Yunnan contre Pékin[49]. De toute façon, la mission arrive trop tard, car tandis qu'Hassan et son groupe sont à l'étranger, Dali est capturé par les troupes impériales en janvier 1873.

Le gouvernement impérial Qing mène une guerre totale contre le sultanat, en envoyant des troupes appuyées par des artilleurs français[49]. Confrontés à une armée chinoise en supériorité numérique et équipée de façon moderne, les troupes mal équipées et sans alliés du sultanat ne font pas le poids. Les villes du Sultanat tombent entre les mains de Qing les unes après les autres, jusqu'à ce que Dali soit assiégé. Ainsi, moins de deux décennies après sa naissance, le pouvoir des Panthays au Yunnan s'effondre. Ne voyant aucune échappatoire possible, ni aucune pitié à attendre de la part de son ennemi implacable, le sultan tente de se donner la mort avant la chute de sa capitale. Cependant, avant que l'opium qu'il a bu ne fasse pleinement effet, les soldats Quing prennent le contrôle du palais et le décapitent[52],[53],[54],[55],[56]. Les troupes mandchoues commencent alors à massacrer les rebelles, tuant des milliers de civils, envoyant à Pékin des oreilles coupées avec les têtes de leurs victimes[57].

Le corps du Sultan déchu est enterré à Xiadui, près de Dali[58], tandis que sa tête, conservée dans du miel, est envoyée à Pékin pour témoigner de l'ampleur de la victoire des Qing sur les musulmans du Yunnan[59].

Ma Rulong (Ma Julung), l'un des généraux de Suleiman, appelé maréchal Ma par les Européens, fait défection au profit des Qing[60], puis aide les Mandchous à écraser ses anciens compagnons[61],[62],[63]. Lors de sa lutte contre les rebelles dans le centre et l'ouest du Yunnan, Rulong affronte Ma Shenglin, un grand-oncle de Ma Shaowu qui défend la ville de Grand Donggou. Ma Shenglin est le chef religieux de la confrérie soufie des Jahriyya (en) du Yunnan et un chef militaire. Il est tué au combat par un tir de mortier en 1871[64]. Après la chute du sultanat, Ma Rulong acquiert un contrôle presque total de la province du Yunnan[65].

Des vestiges épars des troupes du Pingnan Guo continuent de résister après la chute de Dali, mais lorsque la ville de Momien est assiégée et prise d'assaut par les troupes impériales en mai 1873, ils sont définitivement balayés. Ta-sa-kon, le gouverneur de la ville, est capturé et exécuté sur ordre du gouvernement impérial.

Conséquences

Répression des musulmans anti-Qing

Dans les années qui suivent l'écrasement de la révolte, des massacres à grande échelle de la population musulmane ont lieu au Yunnan, dont le nombre total de victimes est estimé à environ un million de morts[66],[67]. Dans un premier temps, de nombreux soutiens à la cause musulmane du Yunnan sont persécutés par les Mandchous, les massacres à grande échelle débutent ensuite. Un grand nombre de Hui fuient avec leurs familles à travers la frontière birmane et se réfugient dans l'État Wa où, vers 1875, ils fondent la ville de Panglong, à la population exclusivement Hui[68].

Pendant les dix à quinze ans qui suivent l'effondrement du sultanat de Pingnan Guo, la minorité Hui de la province est largement discriminée par les Qing victorieux, en particulier dans les districts frontaliers occidentaux contigus à la Birmanie. Au cours de ces années, les réfugiés Hui installés de l'autre côté de la frontière birmane reprennent progressivement leurs métiers traditionnels, à savoir marchands, caravaniers, mineurs, restaurateurs voire contrebandiers et mercenaires pour une partie de la population. C'est alors que ces Hui deviennent connus en Birmanie sous le nom de Panthay. Ces petites colonies Hui s'étendent progressivement, et 15 ans après la fin de la révolte, un certain nombre de Shan et d'autres peuples des collines s'y sont installés pour y vivre.

Durant la première moitié du XXe siècle, Panglong est entièrement détruite par les envahisseurs japonais lors de l'invasion japonaise de la Birmanie[69]. Le gouvernement du Kuomintang de la République de Chine envoie un représentant, nommé Su, sur place en 1942, pour lutter contre l'invasion japonaise de Panglong. Pour organiser la défense de la ville, il nomme Ma Guanggui, un Hui, chef de la garde d'autodéfense Hui de Panglong . Mais cela ne suffit pas pour protéger la ville, qui tombe devant l'attaque japonaise et est détruite par le feu. Les plus de 200 ménages Hui habitant sur place sont chassés des ruines de la ville et partent se réfugier au Yunnan et au Kokang[70],[71],[72].

Impact sur les musulmans pro-Qing

Les musulmans qui se sont rendus aux Qing sont épargnés par les massacres. Ainsi après avoir rejoint les rangs des Mandchous, Ma Rulong est promu et devient le plus haut gradé au sein des officiers militaires du Yunnan au service des Qing[65],[64].

De même, les populations musulmanes du Yunnan qui ne se sont pas révoltées ne subissent aucune représailles, comme celles vivant dans la préfecture de Zhaotong, au nord-est du Yunnan[73].

De manière générale, les Qing n'ont aucun problème à utiliser des troupes composées de soldats musulmans dans leurs armées, même pour mater des révoltes de musulmans, ainsi que le rapporte le général chinois Yang Zengxin[74].

La troisième raison est qu'à l'époque où les musulmans turcs se sont rebellés au début du règne de Guangxu, les "cinq divisions d'élite" que le gouverneur général Liu Jintang a fait sortir du col étaient toutes des troupes Dounganes [Hui dui 回队]. À l'époque, lorsque des commandants militaires Dounganes tels que Cui Wei et Hua Dacai s'étaient rendus, leurs troupes avaient été redéployées. Ce sont sans aucun doute des cas de "pions" qui ont ensuite obtenu de grands mérites. Lorsque Cen Shuying était chargé des affaires militaires au Yunnan, les troupes et les généraux musulmans qu'il a utilisés comprenaient de nombreux rebelles, et c'est grâce à eux que la rébellion musulmane du Yunnan a été pacifiée. Ces exemples montrent que les troupes musulmanes peuvent être utilisées efficacement même lorsque des soulèvements musulmans sont encore en cours. Qui plus est, depuis l'instauration de la République, les Dounganes n'ont pas fait preuve du moindre comportement erratique qui pourrait laisser penser qu'ils ne sont pas fiables.

Impact sur la Birmanie

La révolte a un impact négatif important sur la dynastie Konbaung. En effet, après avoir cédé la basse Birmanie aux Britanniques, à la suite de la première guerre anglo-birmane, la Birmanie a perdu l'accès à de vastes étendues de terres rizicoles. Ne souhaitant pas contrarier la Chine, le royaume birman accepte de refuser toute forme de commerce avec les rebelles Pingnan Guo, conformément aux exigences des Qing. Privée de toute possibilité d'importer du riz chinois, la Birmanie est contrainte d'importer du riz depuis l'Inde. En outre, l'économie birmane, qui dépend fortement des exportations de coton vers la Chine, perd soudainement l'accès au vaste marché chinois.

Enfin, de nombreux Hui ayant survécu à la répression fuient la Chine en traversant la frontière vers les pays voisins, la Birmanie, la Thaïlande et le Laos, marquant ainsi la naissance de communautés chinoises Hui dans ces pays.

Notes et références

  1. ↑ Scott 1900, p. 607
  2. ↑ Yule et Burnell 1968, p. 669
  3. ↑ Atwill 2005
  4. ↑ (en) Bruce A. Elleman, S. C. M. Paine, Modern China : Continuity and Change, 1644 to the Present, Londres, Rowman & Littlefield, , 620 p. (ISBN 9781538103876), p. 181
  5. ↑ James Hastings, John Alexander Selbie et Louis Herbert Gray, Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8, EDINBURGH, T. & T. Clark, (lire en ligne), p. 893(Original from Harvard University)
  6. ↑ a et b R. Keith Schoppa, Revolution and its past: identities and change in modern Chinese history, Prentice Hall, (ISBN 0-13-022407-3, lire en ligne), p. 79
  7. ↑ a b et c The Cambridge History of China, Cambridge University Press, (ISBN 0521220297, lire en ligne), p. 213
  8. ↑ Bruce A. Elleman, Modern Chinese Warfare, 1795-1989, Psychology Press, , illustrated éd. (ISBN 0415214734, lire en ligne), p. 64
  9. ↑ David G. Atwill, The Chinese Sultanate: Islam, Ethnicity, and the Panthay Rebellion in Southwest China, 1856-1873, Stanford University Press, , illustrated éd. (ISBN 0804751595, lire en ligne), p. 89
  10. ↑ Belief and Bloodshed: Religion and Violence across Time and Tradition, Rowman & Littlefield Publishers, (ISBN 978-0742571341, lire en ligne), p. 121
  11. ↑ Tariq Ali, The Islam Quintet: Shadows of the Pomegranate Tree, The Book of Saladin, The Stone Woman, A Sultan in Palermo, and Night of the Golden Butterfly, Open Road Media, (ISBN 978-1480448582, lire en ligne)
  12. ↑ Tariq Ali, Night of the Golden Butterfly (Vol. 5) (The Islam Quintet), Verso Books, (ISBN 978-1844676118, lire en ligne), p. 90
  13. ↑ a et b Fytche 1878, p. 300
  14. ↑ a et b Fytche 1878, p. 301
  15. ↑ a et b Joseph Mitsuo Kitagawa, The religious traditions of Asia: religion, history, and culture, Routledge, (ISBN 0-7007-1762-5, lire en ligne), p. 283
  16. ↑ Michael Dillon, China's Muslim Hui community: migration, settlement and sects, Richmond, Curzon Press, (ISBN 0-7007-1026-4, lire en ligne), p. 59
  17. ↑ David G. Atwill, The Chinese sultanate: Islam, ethnicity, and the Panthay Rebellion in southwest China, 1856-1873, Stanford University Press, (ISBN 0-8047-5159-5, lire en ligne), p. 139
  18. ↑ International Arts and Sciences Press, M.E. Sharpe, Inc, Chinese studies in philosophy, Volume 28, M. E. Sharpe, (lire en ligne), p. 67
  19. ↑ Jean Chesneaux, Marianne Bastid et Marie-Claire Bergère, China from the opium wars to the 1911 revolution, Pantheon Books, (ISBN 0-394-49213-7, lire en ligne), p. 114
  20. ↑ Association of Muslim Social Scientists, International Institute of Islamic Thought, The American journal of Islamic social sciences, Volume 23, Issues 3-4, AJISS, (lire en ligne), p. 110
  21. ↑ Jacob Tyler Whittaker, Du Wenxiu's Partial Peace: Framing Alternatives to Manchu Rule Across Ethnic Boundaries Among China's Nineteenth-century Rebel Movements, University of California, Berkeley, (lire en ligne), p. 38
  22. ↑ David G. Atwill, The Chinese sultanate: Islam, ethnicity, and the Panthay Rebellion in southwest China, 1856-1873, Stanford University Press, (ISBN 0-8047-5159-5, lire en ligne), p. 120
  23. ↑ Yunesuko Higashi Ajia Bunka Kenkyū Sentā (Tokyo, Japan), Asian research trends, Volumes 3-4, Centre for East Asian Cultural Studies, (lire en ligne), p. 137
  24. ↑ R. Keith Schoppa, East Asia: identities and change in the modern world, 1700-present, Pearson/Prentice Hall, , illustrated éd. (ISBN 978-0132431460, lire en ligne), p. 58
  25. ↑ Michael Dillon, China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects, Routledge, , 59– (ISBN 978-1-136-80933-0, lire en ligne)
  26. ↑ Michael Dillon, China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects, Curzon Press, (ISBN 0700710264, lire en ligne), p. 59
  27. ↑ Michael Dillon, China: A Modern History, I.B.Tauris, , reprint éd. (ISBN 978-1780763811, lire en ligne), p. 90
  28. ↑ David G. Atwill, The Chinese Sultanate: Islam, Ethnicity, and the Panthay Rebellion in Southwest China, 1856-1873, Stanford University Press, , illustrated éd. (ISBN 0804751595, lire en ligne), p. 120
  29. ↑ Charles Patterson Giersch, Asian Borderlands: The Transformation of Qing China's Yunnan Frontier, Harvard University Press, , illustrated éd. (ISBN 0674021711, lire en ligne), p. 217
  30. ↑ Stephen Mansfield (Compiled by Martin Walters), China, Yunnan Province, Bradt Travel Guides, , illustrated éd. (ISBN 978-1841621692, lire en ligne), p. 69
  31. ↑ China's Southwest (Contributor Damian Harper), Lonely Planet, coll. « Regional Guide Series », , illustrated éd. (ISBN 978-1741041859, lire en ligne), p. 223
  32. ↑ Carl Mosk, Traps Embraced Or Escaped: Elites in the Economic Development of Modern Japan and China, World Scientific, (ISBN 978-9814287524, lire en ligne), p. 62
  33. ↑ Comparative Civilizations Review, Issues 32-34, (lire en ligne), p. 36
  34. ↑ Asian Research Trends, Volumes 3-4 (Contributor Yunesuko Higashi Ajia Bunka Kenkyū Sentā (Tokyo, Japan)), Centre for East Asian Cultural Studies, (lire en ligne), p. 137
  35. ↑ Journal of Southeast Asian studies, Volume 16, McGraw-Hill Far Eastern Publishers, (lire en ligne), p. 117
  36. ↑ Journal of Southeast Asian studies, Volume 16, McGraw-Hill Far Eastern Publishers, (lire en ligne), p. 117
  37. ↑ Journal of Southeast Asian studies, Volume 16, McGraw-Hill Far Eastern Publishers, (lire en ligne), p. 127
  38. ↑ David G. Atwill, The Chinese sultanate: Islam, ethnicity, and the Panthay Rebellion in southwest China, 1856-1873, Stanford University Press, (ISBN 0-8047-5159-5, lire en ligne), p. 124
  39. ↑ a et b John King Fairbank, The Cambridge History of China: Late Chʻing, 1800-1911, pt. 2, Cambridge University Press, , 213– (ISBN 978-0-521-22029-3, lire en ligne)
  40. ↑ a et b John King Fairbank, The Cambridge History of China: Late Chʻing, 1800-1911, pt. 2, Cambridge University Press, , 214– (ISBN 978-0-521-22029-3, lire en ligne)
  41. ↑ 王钟翰 2010
  42. ↑ 中国人民大学. 书报资料中心, 中国近代史, Issues 1-6, 中国人民大学书报资料社,‎ (lire en ligne), p. 61
  43. ↑ Michael Dillon, China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects, Psychology Press, , 59– (ISBN 978-0-7007-1026-3, lire en ligne)
  44. ↑ a et b (Anderson, 1876, 233)
  45. ↑ http://www.shijiemingren.com/doc-view-27181.html « https://web.archive.org/web/20170417235942/http://www.shijiemingren.com/doc-view-27181.html »(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?), , retrieved 31 Mar 2017
  46. ↑ Jean Chesneaux, Marianne Bastid, Marie-Claire Bergère, China from the Opium Wars to the 1911 Revolution The Pantheon Asia library, Harvester Press, (ISBN 0855277599), p. 120
  47. ↑ (Anderson, 1876, 343)
  48. ↑ (Anderson, 1876, 242)
  49. ↑ a b et c Thaung 1961, p. 481
  50. ↑ John Anderson, Edward Bosc Sladen et Horace Albert Browne, Mandalay to Momien: A Narrative of the Two Expeditions to Western China of 1868 and 1875, Under Col. Edward B. Sladen and Col. Horace Browne, Macmillan and Company, (lire en ligne), p. 189
  51. ↑ « The Chinese in Central Asia », Pall Mall Gazette, British Newspaper Archive,‎ (lire en ligne Inscription nécessaire, consulté le )
  52. ↑ Thant Myint-U., The River of Lost Footsteps: Histories of Burma, Macmillan, (ISBN 0-374-16342-1, lire en ligne)
  53. ↑ Thant Myint-U, Where China Meets India: Burma and the New Crossroads of Asia, Macmillan, , illustrated, reprint éd. (ISBN 978-0374533526, lire en ligne)
  54. ↑ The New Cultural Atlas of China (Contributor Marshall Cavendish Corporation), Marshall Cavendish, (ISBN 978-0761478751, lire en ligne), p. 38
  55. ↑ Matthew White, Atrocities: The 100 Deadliest Episodes in Human History, W. W. Norton & Company, , illustrated éd. (ISBN 978-0393081923, lire en ligne), p. 298
  56. ↑ Thant Myint-U, The River of Lost Footsteps: Histories of Burma, Macmillan, (ISBN 978-0374707903, lire en ligne), p. 145
  57. ↑ Thant Myint-U., The River of Lost Footsteps: Histories of Burma, Macmillan, (ISBN 0-374-16342-1, lire en ligne)
  58. ↑ Asian Research Trends, Volumes 3-4 (Contributor Yunesuko Higashi Ajia Bunka Kenkyū Sentā (Tokyo, Japan)), Centre for East Asian Cultural Studies, (lire en ligne), p. 136
  59. ↑ Thaung 1961, p. 482
  60. ↑ de Kavanagh Boulger 1893, p. 319
  61. ↑ Davenport Northrop 1894, p. 130
  62. ↑ Littell et Littell 1900, p. 757
  63. ↑ Holmes Agnew et Hilliard Bidwell 1900, p. 620
  64. ↑ a et b Garnaut 2008
  65. ↑ a et b de Kavanagh Boulger 1898, p. 443
  66. ↑ (en) Damsan Harper, Steve Fallon, Katja Gaskell, Julie Grundvig, Carolyn Heller, Thomas Huhti, Bradley Maynew, Christopher Pitts : Lonely Planet China. 9. 2005. (ISBN 1740596870)
  67. ↑ (en) Gernet, Jacques : A History of Chinese Civilization. 2. New York: Cambridge University Press, 1996. (ISBN 0521497124)
  68. ↑ Scott 1900, p. 740
  69. ↑ Andrew Forbes et David Henley, « 'Saharat Tai Doem' Thailand in Shan State, 1941–45 », CPA Media,‎ (lire en ligne)
  70. ↑ Wen-Chin Chang, Beyond Borders: Stories of Yunnanese Chinese Migrants of Burma, Cornell University Press, , 122– (ISBN 978-0-8014-5450-9, lire en ligne)
  71. ↑ Wen-Chin Chang, Beyond Borders: Stories of Yunnanese Chinese Migrants of Burma, Cornell University Press, , 124– (ISBN 978-0-8014-5450-9, lire en ligne)
  72. ↑ Wen-Chin Chang, Beyond Borders: Stories of Yunnanese Chinese Migrants of Burma, Cornell University Press, , 129– (ISBN 978-0-8014-5450-9, lire en ligne)
  73. ↑ Dillon 1999, p. 77
  74. ↑ Anthony Garnaut, From Yunnan to Xinjiang:Governor Yang Zengxin and his Dungan Generals, Etudes orientales N°25, , 104–105 p. (lire en ligne [archive du ])

Bibliographie

  • (en) Atwill, David G. : The Chinese Sultanate: Islam, Ethnicity and the Panthay Rebellion in Southwest China, 1856-1873, (ISBN 0-8047-5159-5)
  • David G. Atwill, The Chinese Sultanate: Islam, Ethnicity and the Panthay Rebellion in Southwest China, 1856-1873, Stanford University Press, (ISBN 0-8047-5159-5)
  • Henry Davenport Northrop, The flowery kingdom and the land of the Mikado, or, China, Japan and Corea, London, CA-ON, J.H.Moore Co. Inc., (lire en ligne)
  • Michael Dillon, China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects, Richmond, UK, Routledge / Curzon Press, (ISBN 0-7007-1026-4, lire en ligne)
  • Charles Patrick Fitzgerald, Southern Expansion of the Chinese People: Southern Fields and Southern Ocean, Thailand, White Lotus Co., (ISBN 974-8495-81-7)
  • Forbes, Andrew ; Henley, David (2011). Traders of the Golden Triangle. Chiang Mai: Cognoscenti Books. ASIN: B006GMID5K
  • Albert Fytche, Burma past and present, LONDON, C. K. Paul & co., (lire en ligne)9=(Original from Harvard University)
  • Demetrius Charles de Kavanagh Boulger, A Short History of China: Being an Account for the General Reader of an Ancient Empire and People, W. H. Allen & co., (lire en ligne)
  • Demetrius Charles de Kavanagh Boulger, The History of China, vol. 2, W. Thacker & co., (lire en ligne)
  • J. George Scott, GUBSS 1, Rangoon Government Printing, , « i »
  • Myint-U Thant, The Making of Modern Burma, Cambridge University Press, (ISBN 978-0-521-78021-6)
  • Dr Thaung, Panthay Interlude in Yunnan: A Study in Vicissitudes Through the Burmese Kaleidoscope, Rangoon Sarpy Beikman,
  • Col. Henry Yule et A.C. Burnell, Hobson-Jobson: A Glossary of Colloquial Anglo-Indian Words and Phrases, and of Kindred Terms, Etymological, Historical, Geographical And Discursive, Munshiran Manoharlal (reprint), (1re éd. 1886 (1st ed. Murray, London))
  • Albert Fytche, Burma past and present,
  • James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray, Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8,
  • Anthony Garnaut, From Yunnan to Xinjiang:Governor Yang Zengxin and his Dungan Generals, Etudes orientales N°25, (lire en ligne [archive du ])

Articles (journaux, magazines etc.)

  • Contemporary Review, vol. 86,
  • John Holmes Agnew et Walter Hilliard Bidwell, Eclectic Magazine, Leavitt, Throw and Co., (lire en ligne)
  • Eliakim Littell et Robert S. Littell, The Living Age, vol. 225, The Living Age Co. Inc., (lire en ligne), chap. 2933
  • 王钟翰, 中国民族史 [« Han Chinese National History »], GWculture.net,‎ (lire en ligne)

Articles connexes